评《两个世界的战争》

“东方vs西方”，这是一个比较二元论的话题，看了书的前言，还奇怪为什么是从911开始说起，原来，这里所说的两个世界，东方vs西方，其实想说的是，基督教世界vs伊斯兰世界，所以，911是整个东方vs西方，在当下最激烈的碰撞了。所以，这本书从911开始说起。然后，在前言部分，作者回到了很久远的历史中，在探讨何为西方？何为东方？以及西方和东方为何会碰撞？居然东西方的最早的碰撞居然是发生在特洛伊战争？特洛伊人居然是最早的东方代表？ 作者还讲到了几个在国际新闻里面的经常听到的地理名词，比如：“近东、中东、远东”，这几个词到底指的是什么呢？作者说，其实这是站在印度视角来看的，近东指的土耳其、中东就是我们经常听到的中东，耶路撒冷和以色列这一片，远东就是中国这边。 以前听说过南北对话，南和北，这两个地理上的概念，被引申为发达国家和发展中国家。而这本书讲述的“东西对抗”，东和西，也有了非常多的引申：基督教vs伊斯兰教，欧洲vs亚洲，世俗vs神权，希腊vs波斯。 然后是亚历山大建立罗马帝国的历史，作者认为罗马帝国是第一个尝试在“可居世界”建立的统治的帝国，亚历山大让希腊成为了罗马帝国的一个行省，但希腊文化深深影响了亚历山大和整个罗马帝国，亚历山大大帝让罗马帝国的疆域扩大到了埃及和亚洲，但是和以前的暴君不同，他并征服或者奴役亚洲的民族，他并不是想消灭或者改变这些亚洲民族，认为他的统治，无非是让这些民族，除自己的民族身份之外，还额外获得了“罗马人”的身份而已。 读到后面，讲到了伊斯兰教的起源，感觉这是一本关于伊斯兰教起源讲的最好的书。书中提到了一个重要的观点，我们说现在很多的国家是“政教合一”的国家，比如说伊朗。那么政教合一的对立面是什么？世俗国家？书中有一个更生动的说法，那就是“让凯撒的归凯撒，让上帝的归上帝”。所以，正统的伊斯兰教，天生就是政教合一的，他的宗教经典，《古兰经》和《圣训》，既是宗教经典，又是法律。所以，它既管理着人们的精神，也管理着人们的世俗生活。但是基督教不一样，《圣经》只管理精神，所以才会有那句经典的“让凯撒的归凯撒，让上帝的归上帝”，基督教甚至明确说，教徒们，在世俗生活中，应该遵守当地国家的法律，假如法律和基督教教义有所冲突，那就听法律的。 然后，作者也讲到了什叶派和逊尼派的差别，其实可以这么理解，信仰逊尼派的更多的是阿拉伯人。而信仰什叶派的更多的是波斯人，其实就是现在的伊朗人，他们之前是信仰琐罗亚斯德教，这是一种信仰善恶二元论的宗教，有善良的神和邪恶的恶魔，他们双方在永远斗争。后来，波斯人才改信了伊斯兰教。而且，书中还介绍了，什么是伊斯兰教的jihad，伊斯兰教，信仰伊斯兰教被古兰经管辖的领地是善良之地，其余的领地是邪恶之地，双方会进行永恒的战争。

第五章里面，还讲到了阿拉伯伊斯兰世界的繁荣和发达，而作为对比的，当时的欧洲正处于黑暗的中世纪阶段，城市的规模和繁荣程度，无法和伊斯兰世界相比。而且，对于文化和哲学的重视，也比不上伊斯兰世界，正是在这个阶段，穆斯林翻译了很多古希腊的思想家的文献。而后又传播回了西方的基督教世界，这才让欧洲人知道古希腊那么灿烂的文明。当代学者问了一个问题，为什么当年中世纪的时候，伊斯兰文明要领先基督教文明那么多，为什么现在伊斯兰文明落后了？有学者觉得，这个问题本身问错了，这个学者认为，伊斯兰教本身是反对变革和创新的，所以正确的问题应该是：即使在有伊斯兰教存在的情况下，为什么阿拉伯文明仍然能取得这么辉煌的成绩？我感觉，在那个黑暗的中世纪，基督教文明、伊斯兰文明和儒教文明这三个文明里面，也许基督教文明恰恰是最落后的那个。 第六章，讲的是十字军东征，我也觉得是讲十字军东征这段历史讲的比较好的书，也有可能是因为我之前已经读过好几本关于十字军的书了，有了这些前置知识的作为储备，所以觉得这一章讲的不错？按照作者的说法，十字军东征，其实就算是基督徒对伊斯兰教的jihad的一个回应。而第一次十字军东征胜利之后，在东方建立起来的十字军国家，就是基督教世界插在“伊斯兰之境”内部的一根长刺。这根长刺尽管最终被拔出了，但是毕竟存在了2个世纪之久，而且，这些长刺的地域，似乎就是当下在中东仍然有基督徒居住的地方，比如黎巴嫩。读到这章其实能够慢慢理解，西方基督教世界和伊斯兰世界都认为，双方的战争是一场漫长的战争，从公元世纪的十字军东征开始，一直到今天都没有结束，结局似乎只能是一方完全打败了另一方。作者还讲到了2001年911事件之后的小布什的电视讲话，他在讲话中提到了十字军战争，这个词让伊斯兰世界感到不舒服，其实大家都明白，反恐战争所打击的目标，相对于模糊的恐怖主义，更可能是伊斯兰教。

讲到科学的部分，我渐渐觉得这可以当做一本简要的历史书来看，尽管是在这么一本关于“东西对抗”主题之下的书，但是为了讲东西对抗，作者难免要讲到东方文明和西方文明各自是怎么发展和演化成现在的样子的，而这部分，恰恰是最精彩的。更重要的是，无论是东方还是西方的历史，在对方的参照之下，才能更看得清楚自己，对方可以当做是自己的一面镜子。书中还有一段讲到了俄罗斯，在西方人眼中的俄罗斯人，可能是可以被定义为“西方人”的极限了。类似的观点在那本《日本人的界限》里面也读到过，“日本人的界限”在哪里？“西方人的界限”在哪里？俄罗斯人就是在这个边界上被反复拉扯的人。想融入西方，但是不被主流西方所接受。

15世纪之后，西方人向东方的旅行越来越多，还写了不少的游记。让我想起了当年去“西天”取经的唐僧，当时的印度在大唐看来是西天。而印度在西方看来却是东方，看来当时的印度是世界的中心啊，感觉印度人的民族自豪感爆棚啊。作者还说到，这种旅游是单向的，西方人对东方感兴趣，但是东方人对西方没啥兴趣。

第九章终于提到了中国，作者直接说，西方人心目中认为“东方”是一个整体的概念，都是穆斯林，所以他们对于中国的印象更为朦胧，更为模糊，作者提到了西方和中国在世界观方面的最大区别，在于对“与自然之间的关系”这个问题的回答，西方人自从宗教改革和启蒙运动、科学革命之后，西方人的回答是改造——改变自然，为我所用。而中国人的答案是适应，中国人几千年来，和自然之间的关系都是适应自然。感觉，这是道家的核心理念。感觉这也是中医和西医在世界观方面的最大区别，西医在于改造自然，改造人类自身；而中医在于适应自然，适应人类的当下状况。 第十章的题目叫做“西方的穆罕默德”，读了之后才意识到，这里指的是拿破仑，而且在穆斯林的心目中，无神论者是比基督徒更可恨的人，基督徒至少也是一神论者，而且耶稣基督也是《古兰经》认可的上帝的使者。但是无神论者什么都不信，在穆斯林心目中，犹太人、基督徒和穆斯林，这些人之间的矛盾，可以说是宗教信徒之间的“内部矛盾”，但是与拿破仑这种世俗主义的无神论者的矛盾，那可就是“敌我矛盾”了。而拿破仑知道穆斯林很虔诚，所以在他征服了埃及之后，还要把自己塑造成一个信仰伊斯兰教的穆斯林，但是真正的穆斯林会觉得很恶心，所以这才有了这一章的标题，西方的穆罕默德这个略带讽刺的称谓。

书中有很多精彩的比喻，比如讲到土耳其的部分，我突然意识到，奥斯曼帝国的晚期，就像是晚清；而土耳其的凯末尔就是中国的孙中山。而阿拉伯世界，就像是被俾斯麦统一之前的德国。