别尔嘉耶夫的世界观

伟大的思想家，他们的思想之所以能称之为伟大并超越时代，就是他们从不闭门造车，凭空捏造一些空泛的哲学理论，而是深刻的洞察人生和现实的意义和规律，运用理性这一工具在生活观感和前人智慧的基础上建立自己的思想体系，从而解释和影响世界的现实，引导人类社会的走向。

俄国20世纪最伟大（没有之一）的哲学家别尔嘉耶夫正是这样一位伟大的思想家。别氏的思想涵盖极其广泛，包罗万象。其独到之处，在于拜托形而上学数千年的本体论传统（当然尼采更是先驱），开创了新的形而上学思路。试以自己的理解来把握他的思想核心。

其一，客体化。他批判了形而上学的本体论传统，指出自柏拉图以来，哲学家所追思的本体实在，实际上推动了人类走向世界客体化的道路。以黑格尔的世界精神的思想为极致，他甚至将精神世界客体化为实体，而个人精神必须为此而牺牲，为极权统治提供了哲学根据。客体化在人类历史上的危害巨大。在政治上会导致专政甚至极权（无论是对忠君爱国还是集体主义的推崇和鼓吹都是把普通人民客体化为棋子，他们生杀予夺的权力掌握在统治者手里）；在经济上，表现为人的异化（专业分工和经济物欲的膨胀使得人成为商业生产机器的固定零件和追逐利益和名声的经济动物）；在基督教信仰上，会导致教会从世俗角度曲解神，因此导致更多的罪恶（错误把上帝曲解为统治者，则藐视信徒的自由，而信者得救、不信灭亡这种胡萝卜加大棒政策的宣教方式无异于威逼引诱，违背了基督救赎的本意）。总而言之，客体化使人丧失自由，而自由本是幸福之源。

其二，恶的由来。这是饱受遭受天灾人祸的人类永恒的追问，也是基督教思想的核心问题。恶和苦难从何而来？假如有一位全能至善的神，它创造的世界为什么会允许有恶的存在？别尔嘉耶夫认为，人之所以为人的根据在于自由，尤其是精神（灵魂）的自由。没有自由，则神所造的人只会是傀儡或木偶，失去自由的人无异于行尸走肉。自由是人生的意义所在，而意义高于幸福，也带来幸福。然而，个体是有限的，至善又是无限的，自由意味着个体要选择，恶（奥古斯丁对恶的定义：善的缺乏）是有限的人选择的一个必然结果。面对撒旦满足个人私欲的诱惑人自甘堕落，甘愿牺牲自由以换取私利，便是一种摧毁自由的恶。如此看来，自由会带来恶，但是恶却会摧毁自由。如果要完全消除恶带来的苦难，就要消除自由。面对这种二律背反，只有通过基督的救赎才能真正恶和恶带来的苦难（主要是人祸，而非天灾，天灾前人另有解释）。

其三，客体化与自由的关系。客体化会剥夺人之自由，进而带来更多的恶和苦难，更多的恶又促进了客体化（看到万物为刍狗，自然会觉得天地不仁，把思想客体化；看到人祸连连，只好构建越来越复杂的制度来制约，把社会客体化）。可见，恶是通过客体化来消除自由，出路所在只能是神的救赎。但客体化甚至使救赎者基督也被客体化为主宰一切的统治者，信徒只是谋求利益和幸福，为此甘愿抛弃自由，使教会客体化，背离了基督的救赎的本义——基督来要人与神建立个体的自由的关系，以救赎消灭恶，以自由的本质去趋向神的至善。

为了阐述自由和客体化等命题，别尔嘉耶夫写了四十几部书，不计其数的文章，令人咋舌。