生活意义即在生活本身
很久了，只是读文学类的书，很累的工作间隙，这更容易，也更轻松。
于是，增添的只是闲愁琐绪，更敏繁的内心。
断断续续，用了近两个月时间，读完了李泽厚的《历史本体论》，132页的薄本，8万多字。
久违的欣喜与诚服。这个曾在青春期严重影响我的老人，虽然买了他许多书，但除了在校园里曾认真地读过一部分，大都只是整齐地码在书架。
《历》是曾试着读却没有读下去的，这一次鼓起勇气拿起它，只是因为它薄。
是啊，每天已很累的大脑，不想再为Aristotle、Kant、Heidegger、Nietzsche、EinStein等等的伟大头脑所累。
所幸，尽管提及了他们的观点，并执意只用这些人的英文名字，李并没有纠缠于他们的阐述论证，而是托出自己观点：“我所谓的‘历史本体论’便只是强调以人与自然（外在自然与内在自然）的历史总体行程来作为一切现象包括‘我活着’这一体己现象的最后实在。”“所谓‘历史本体’或‘人类学历史本体’并不是某种抽象物体，不是理式、观念、绝对精神、意识形态等等，它只是每个活生生的人（个体）的日常生活本身。”
正如他的序里写的，这本书采取了与当今哲学晦涩艰深大相径庭的“大众哲学”的通俗路途。只是随手札记，没有多少论证，也没有多少引证，甚至有时是跳跃性的表达和书写。就性质说，它属于Kant所谓主观“意见”，而并非客观的“认识”，即不是追求被人普遍承认的科学真理，而只是陈述某种个人的看法。如果这些看法能对人有所启发，也就“是这种话语的理想效果”了。如果本书被人认为根本没有“学术”水平，不符学术规范，应该批判或铲除，那他也心甘情愿，觉得没有什么关系。
或许，这正是适合我这样非专业亦非学术的阅读罢。
一本书，划了太多的铅笔印。也许读书，就是要读够一够才能达到的，可以多调动一些脑细胞，可以恍然大悟，可以自惭形秽却心悦诚服。
李对我说，“人沉沦在日常生活中，奔走忙碌于衣食住行、名位利禄，早已把这一切丢失遗忘，已经失去那敏锐的感受能力，很难得去发现和领略这目的性的永恒本体了。”“传统哲学经常是从感性到理性，人类学历史本体论则从理性（人类、历史、必然）始，以感情（个体、偶然、心理）终。‘春且住，见说得天涯芳草无归路’。既然归已无路，那就停留、执着、眷恋在这情感中，并以此为‘终极关怀’吧。这就是归路，归依，归宿。”“既无天国上帝，又非道德伦理，更非‘主义’、‘理想’，那么就只有以这亲子情、男女爱、夫妇恩、师生谊、朋友义、故国思、家园恋、山水花鸟的寄托，普救众生之襟怀以及认识发现的愉快、创造发明的欢欣、战胜艰险的悦乐、天人交会的皈依感和神秘经验，来作为人生真谛、生活真理了。为什么不就在日常生活中去珍视、珍惜、珍重它们呢？为什么不去认真地感受、体验、领悟、探寻、发觉、‘敞开’它们呢？”“不正是在这里，你才真正活着么？人生无常，能常常住在心灵的，正是那可珍惜的真情‘片刻’，此中大有深意在。只有它能证明你曾经真正活过。于是在这日常、平凡的似乎是俗世尘缘中，就可以去欢庆自己偶然的生；在这强颜欢笑中，这忧伤焦虑中，就可以去努力把握、流连和留住这生命的存在。”“何必玩世逍遥？何必诅咒不已？执著它（体验）而又超脱它（领悟），不更好吗？这就是生命的故园情意，同时也就是儒家的‘立命’。‘命’并非别的，它关注的正式这个非人力所能主宰、控制的人生偶然。别让那并不存在的、以虚幻的‘必然’名义出现的‘天命’、‘性体’、‘规律’主宰自己。重要的是让情感的偶然有真正的寻找和家园归宿：‘山仍是山，水仍是水’，在这种种似如往昔的平凡、有限甚至转瞬即逝的真实情感中，进入天地境界，便可以安身立命，永垂不朽。”“‘慢慢走，欣赏啊。’活着不易，品味人生吧。‘当时只道是寻常’，其实一点也不寻常。即使‘向西风回首，百事堪哀’，它融化在情感中，也充实了此在。也许，只有这样，才能战胜死亡，克服‘忧’、‘烦’、‘畏’。只有这样，‘道在伦常日用中’才不是道德的律令、超越的上帝、疏离的精神、不动的理式，而是人际的温暖、欢乐的春天。它才可能既是精神又为物质，是存在又是意识，是真正的生活、生命和人生。品味、珍惜、回首这些偶然，凄怆地欢庆生的荒谬，珍重自己的情感生存，人就可以‘知命’；人就不是机器，不是动物；‘无’在这里便生成为‘有’。”
录入这么多，并不觉得烦累。
困惑迷茫时，曾花很多个小时看有关宗教的纪录片，也一度进入、理解、认同。但过了些时间，便走了出来。的确，让一个永远不见的人格神统治自己，或者只自顾自地随性随欲而活，都不是中国人的文化心理。林语堂说中国人“明知此生有涯，仍保留着充分的现实感，走完人生应走的道路，尘世是唯一的天堂。”生于斯长于斯的我，该有这样的文化基因才对。
但是，许久以来，自己驱赶自己，总以为“天堂”在别处，在远方。把每日活成了任务和负担。
工作，只知尽力，不知满足；感情，只知需索，不知体味；生活，只知计划，不知享受。连每日的打扫、锻炼，都变成了不完成便不安的“工作”。做着一切时，只忘了问，为了什么？
追逐飘渺的、自己也无法具体描绘的一个牵引，渐渐的，这个牵引变得越来越模糊，倒是牵着的这根绳子本身变得紧绷。拉着自己向上、向上，发丝全都拽起，一点点挪动，却并未如想象般升腾。没有到达圣境，却瘦干了生活的肉身。
“担水劈柴，莫非圣道。”“桥边红药，知为谁生？”“涧户寂无人，纷纷开且落。”不为谁生，也不为谁落。花自开，水自流。
谢谢李先生说出这句：“生活意义即在生活本身”。
于是，增添的只是闲愁琐绪，更敏繁的内心。
断断续续，用了近两个月时间，读完了李泽厚的《历史本体论》，132页的薄本，8万多字。
久违的欣喜与诚服。这个曾在青春期严重影响我的老人，虽然买了他许多书，但除了在校园里曾认真地读过一部分，大都只是整齐地码在书架。
《历》是曾试着读却没有读下去的，这一次鼓起勇气拿起它，只是因为它薄。
是啊，每天已很累的大脑，不想再为Aristotle、Kant、Heidegger、Nietzsche、EinStein等等的伟大头脑所累。
所幸，尽管提及了他们的观点，并执意只用这些人的英文名字，李并没有纠缠于他们的阐述论证，而是托出自己观点：“我所谓的‘历史本体论’便只是强调以人与自然（外在自然与内在自然）的历史总体行程来作为一切现象包括‘我活着’这一体己现象的最后实在。”“所谓‘历史本体’或‘人类学历史本体’并不是某种抽象物体，不是理式、观念、绝对精神、意识形态等等，它只是每个活生生的人（个体）的日常生活本身。”
正如他的序里写的，这本书采取了与当今哲学晦涩艰深大相径庭的“大众哲学”的通俗路途。只是随手札记，没有多少论证，也没有多少引证，甚至有时是跳跃性的表达和书写。就性质说，它属于Kant所谓主观“意见”，而并非客观的“认识”，即不是追求被人普遍承认的科学真理，而只是陈述某种个人的看法。如果这些看法能对人有所启发，也就“是这种话语的理想效果”了。如果本书被人认为根本没有“学术”水平，不符学术规范，应该批判或铲除，那他也心甘情愿，觉得没有什么关系。
或许，这正是适合我这样非专业亦非学术的阅读罢。
一本书，划了太多的铅笔印。也许读书，就是要读够一够才能达到的，可以多调动一些脑细胞，可以恍然大悟，可以自惭形秽却心悦诚服。
李对我说，“人沉沦在日常生活中，奔走忙碌于衣食住行、名位利禄，早已把这一切丢失遗忘，已经失去那敏锐的感受能力，很难得去发现和领略这目的性的永恒本体了。”“传统哲学经常是从感性到理性，人类学历史本体论则从理性（人类、历史、必然）始，以感情（个体、偶然、心理）终。‘春且住，见说得天涯芳草无归路’。既然归已无路，那就停留、执着、眷恋在这情感中，并以此为‘终极关怀’吧。这就是归路，归依，归宿。”“既无天国上帝，又非道德伦理，更非‘主义’、‘理想’，那么就只有以这亲子情、男女爱、夫妇恩、师生谊、朋友义、故国思、家园恋、山水花鸟的寄托，普救众生之襟怀以及认识发现的愉快、创造发明的欢欣、战胜艰险的悦乐、天人交会的皈依感和神秘经验，来作为人生真谛、生活真理了。为什么不就在日常生活中去珍视、珍惜、珍重它们呢？为什么不去认真地感受、体验、领悟、探寻、发觉、‘敞开’它们呢？”“不正是在这里，你才真正活着么？人生无常，能常常住在心灵的，正是那可珍惜的真情‘片刻’，此中大有深意在。只有它能证明你曾经真正活过。于是在这日常、平凡的似乎是俗世尘缘中，就可以去欢庆自己偶然的生；在这强颜欢笑中，这忧伤焦虑中，就可以去努力把握、流连和留住这生命的存在。”“何必玩世逍遥？何必诅咒不已？执著它（体验）而又超脱它（领悟），不更好吗？这就是生命的故园情意，同时也就是儒家的‘立命’。‘命’并非别的，它关注的正式这个非人力所能主宰、控制的人生偶然。别让那并不存在的、以虚幻的‘必然’名义出现的‘天命’、‘性体’、‘规律’主宰自己。重要的是让情感的偶然有真正的寻找和家园归宿：‘山仍是山，水仍是水’，在这种种似如往昔的平凡、有限甚至转瞬即逝的真实情感中，进入天地境界，便可以安身立命，永垂不朽。”“‘慢慢走，欣赏啊。’活着不易，品味人生吧。‘当时只道是寻常’，其实一点也不寻常。即使‘向西风回首，百事堪哀’，它融化在情感中，也充实了此在。也许，只有这样，才能战胜死亡，克服‘忧’、‘烦’、‘畏’。只有这样，‘道在伦常日用中’才不是道德的律令、超越的上帝、疏离的精神、不动的理式，而是人际的温暖、欢乐的春天。它才可能既是精神又为物质，是存在又是意识，是真正的生活、生命和人生。品味、珍惜、回首这些偶然，凄怆地欢庆生的荒谬，珍重自己的情感生存，人就可以‘知命’；人就不是机器，不是动物；‘无’在这里便生成为‘有’。”
录入这么多，并不觉得烦累。
困惑迷茫时，曾花很多个小时看有关宗教的纪录片，也一度进入、理解、认同。但过了些时间，便走了出来。的确，让一个永远不见的人格神统治自己，或者只自顾自地随性随欲而活，都不是中国人的文化心理。林语堂说中国人“明知此生有涯，仍保留着充分的现实感，走完人生应走的道路，尘世是唯一的天堂。”生于斯长于斯的我，该有这样的文化基因才对。
但是，许久以来，自己驱赶自己，总以为“天堂”在别处，在远方。把每日活成了任务和负担。
工作，只知尽力，不知满足；感情，只知需索，不知体味；生活，只知计划，不知享受。连每日的打扫、锻炼，都变成了不完成便不安的“工作”。做着一切时，只忘了问，为了什么？
追逐飘渺的、自己也无法具体描绘的一个牵引，渐渐的，这个牵引变得越来越模糊，倒是牵着的这根绳子本身变得紧绷。拉着自己向上、向上，发丝全都拽起，一点点挪动，却并未如想象般升腾。没有到达圣境，却瘦干了生活的肉身。
“担水劈柴，莫非圣道。”“桥边红药，知为谁生？”“涧户寂无人，纷纷开且落。”不为谁生，也不为谁落。花自开，水自流。
谢谢李先生说出这句：“生活意义即在生活本身”。
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