重读贡斯当《古代人的自由与现代人的自由》
忘了上次读是什么时候了，应该是很久以前。似乎现在更为认同贡斯当的见解一些。
p6 贡斯当还拿了路易-菲利浦20万法郎偿还赌债，看来作风还是蛮风流。
p10 贡斯当视政治权力为一种必要的罪恶，因此他主张对权力加以限制。（限制政府的权利）
p12 僭主政治(usurpation)。。。它的危害超过传统上所有形式的暴政与专制政治。。。这种政治在本质上不具备任何合法性。。。。（不像君主制受到传统的制约）。。。。僭主政治比绝对专制更可怕。“专制政治排除所有形式的自由；僭主政治需要这些自由的形式，以便证明它的颠覆活动是正当的，但是它在盗用它们的时候，又亵渎了它们”专制主义仅仅是对人的奴役与压迫，而僭主政治则是对人性的摧残。它不仅蹂躏人的肉体，而且蹂躏、扭曲、折磨其心灵
“专制政治靠沉默的手段统治，并且它留给了人们沉默的权利；僭主政治则强迫人们讲话，它一直追查到他的思想最隐秘的栖身之处，迫使他对自己的良心撒谎，从而剥夺了被压迫者最后这一点安慰。”
p14 贡斯当对于极权主义的批评，尤其是“堕落”与“非人”的概念。
p15 十八世纪末的人们提出的自由是从古代共和国那里借用而来的。
p16 贡斯当对于古代人的生活是持保留态度的，尤其是习俗对于人的规训方面。
p17 如果说在古代公民权意味着专职的公民(full-time citizen)的话，那么，根据贡斯当的理论，公民权在现代只能是“兼职的公民”(half-time citizen)。这意味着，古代那种人民直接参与政治生活的情形将被减少到最低程度，人民只能以代议制的方式行使自己的主权。
可以说，贡斯当也在划定一种“边界”。
李强最后对于柏林和贡斯当的关系的论述有些模糊，而且其写作这篇序言时对于古代政制的理解肯定和当前是不一样的。
p27 在古代人那里，个人在公共事务中几乎永远是主权者，但在所有私人关系中却是奴隶。。。。唯一的例外，雅典。。。。p32 雅典人的商业气质。
p33 文明的进步、时代的商业趋势，以及不同民族之间的沟通却无限扩展并丰富了个人幸福的手段。。。对古代人而言，当他们为了政治权力牺牲个人独立时，他们是以较小的牺牲换取较大的所得；而我们如果作出同样的牺牲，我们便是以较大的损失换取较小的所得。。。古代人的目标是在有共同祖国的公民中间分享社会权力：这就是他们所称谓的自由。而现代人的目标则是享受有保障的私人快乐；他们把对这些私人快乐的制度保障称作自由。
p36 马布利神父。以及对于禁欲的偏好。
p42 商业赋予财产新的性质，即流通。。。流通却给社会权力的行动创造了一种无形的、不可克服的障碍。。。商业甚至还有更深远的影响：它不仅解放个人，它还通过创造商业信誉将权力本身置于依附地位。（对于商业的重视值得注意）
p58 类似于委托-代理理论的讨论。
p60 贡斯当的论证核心其实是权力必须是有限的。
p77 贡斯当指出了君权相对于共和政府在平衡各方面权力上的便利性，即通过更高层的合法性和威望。主要例子便是英国。
贡斯当其后对于代议制议院、世袭制议院等弱点的指出，对于中国的实践很有警示作用。
p95 直接选举对于大国的重要性与必要性，讲得非常好。
p142 贡斯当对于消极服从的讨论，实际上已经暗含着阿伦特对于纳粹极权体系的分析。
p166 财产权绝对不是先于社会的，如果没有给它提供安全保障，财产权不过是首先占有者的权利，换句话说，是暴力的权利，也就是说，一个根本不是权利的权利。
p200 宗教与国家的分离很重要。
p230 有些人因为相信自己战无不胜，于是以铁腕统治人类，声称要以此--因为他们别无手段--完成人类并不赞同的壮举，创造人类并不希望看到的奇迹。愿灾难降临于他们！
p234 贡斯当对于商业取代战争和“现代民族的唯一目标就是安宁”的乐观，与20世纪的经验形成了冲突？
p248 喜好征服的职业军队与平民政府的僵持。
p250 征服成性的政府对国民大众的影响。实际上预言了极权政府的诸多手腕。政府总是可以找到理由。
p262 现代的征服者不像古代，古代容忍当地的生活方式继续存在，而现代的政府则希望一致。这是否隐喻着全球化呢。
p272 贡斯当给我们的一个重要启示就是，不要只从征服者，从帝国的角度去观察，而要从被征服者的角度来思考。
p292 僭主政治盗用民意，压抑精神，这种谎言掩饰下的残暴比专制制度更为可怕。
p294 简而言之，专制制度靠沉默的手段统治，并且它留给了人们沉默的权利；僭主政治则强迫人们讲话，它一直追查到他的思想最隐秘的栖身之处，迫使他对自己的良心撒谎，从而剥夺了被压迫者最后这一点安慰。
支持贡斯当的，是一种乐观，一种进步精神--这种精神已经被尼采的光芒所大大削弱了，恐惧和谎言四处滋生。人更加趋于私人生活，来获取快乐，则是其对于现代生活与古代生活的另一个重要观察。“现代人的所有快乐几乎都寓于他们的私生活之中。绝大多数人始终被排斥在权力之外，他们在公共生活中只能得到一种转瞬即逝的利益”
p344 贡斯当这种充满光荣的语气，已经在现在很少能看到了。
p363 对于货币和债权的论述很精辟。
p424 贡斯当所代表的苏格兰常识主义与边沁的功利主义的区别。功利主义很容易就会成为通过计算、累计以及多数人的福利借口而侵犯个人权利的口实，在当今的中国也不乏代言人。
贡斯当与斯塔尔夫人的关系很有意思。
无疑，贡斯当写作时假想的对手是卢梭、霍布斯与马基雅维利。在尊重公民的个人权利的时候，必须赋予他们道德教育，使之不忘记自己的命运与共和国休戚相关。
p6 贡斯当还拿了路易-菲利浦20万法郎偿还赌债，看来作风还是蛮风流。
p10 贡斯当视政治权力为一种必要的罪恶，因此他主张对权力加以限制。（限制政府的权利）
p12 僭主政治(usurpation)。。。它的危害超过传统上所有形式的暴政与专制政治。。。这种政治在本质上不具备任何合法性。。。。（不像君主制受到传统的制约）。。。。僭主政治比绝对专制更可怕。“专制政治排除所有形式的自由；僭主政治需要这些自由的形式，以便证明它的颠覆活动是正当的，但是它在盗用它们的时候，又亵渎了它们”专制主义仅仅是对人的奴役与压迫，而僭主政治则是对人性的摧残。它不仅蹂躏人的肉体，而且蹂躏、扭曲、折磨其心灵
“专制政治靠沉默的手段统治，并且它留给了人们沉默的权利；僭主政治则强迫人们讲话，它一直追查到他的思想最隐秘的栖身之处，迫使他对自己的良心撒谎，从而剥夺了被压迫者最后这一点安慰。”
p14 贡斯当对于极权主义的批评，尤其是“堕落”与“非人”的概念。
p15 十八世纪末的人们提出的自由是从古代共和国那里借用而来的。
p16 贡斯当对于古代人的生活是持保留态度的，尤其是习俗对于人的规训方面。
p17 如果说在古代公民权意味着专职的公民(full-time citizen)的话，那么，根据贡斯当的理论，公民权在现代只能是“兼职的公民”(half-time citizen)。这意味着，古代那种人民直接参与政治生活的情形将被减少到最低程度，人民只能以代议制的方式行使自己的主权。
可以说，贡斯当也在划定一种“边界”。
李强最后对于柏林和贡斯当的关系的论述有些模糊，而且其写作这篇序言时对于古代政制的理解肯定和当前是不一样的。
p27 在古代人那里，个人在公共事务中几乎永远是主权者，但在所有私人关系中却是奴隶。。。。唯一的例外，雅典。。。。p32 雅典人的商业气质。
p33 文明的进步、时代的商业趋势，以及不同民族之间的沟通却无限扩展并丰富了个人幸福的手段。。。对古代人而言，当他们为了政治权力牺牲个人独立时，他们是以较小的牺牲换取较大的所得；而我们如果作出同样的牺牲，我们便是以较大的损失换取较小的所得。。。古代人的目标是在有共同祖国的公民中间分享社会权力：这就是他们所称谓的自由。而现代人的目标则是享受有保障的私人快乐；他们把对这些私人快乐的制度保障称作自由。
p36 马布利神父。以及对于禁欲的偏好。
p42 商业赋予财产新的性质，即流通。。。流通却给社会权力的行动创造了一种无形的、不可克服的障碍。。。商业甚至还有更深远的影响：它不仅解放个人，它还通过创造商业信誉将权力本身置于依附地位。（对于商业的重视值得注意）
p58 类似于委托-代理理论的讨论。
p60 贡斯当的论证核心其实是权力必须是有限的。
p77 贡斯当指出了君权相对于共和政府在平衡各方面权力上的便利性，即通过更高层的合法性和威望。主要例子便是英国。
贡斯当其后对于代议制议院、世袭制议院等弱点的指出，对于中国的实践很有警示作用。
p95 直接选举对于大国的重要性与必要性，讲得非常好。
p142 贡斯当对于消极服从的讨论，实际上已经暗含着阿伦特对于纳粹极权体系的分析。
p166 财产权绝对不是先于社会的，如果没有给它提供安全保障，财产权不过是首先占有者的权利，换句话说，是暴力的权利，也就是说，一个根本不是权利的权利。
p200 宗教与国家的分离很重要。
p230 有些人因为相信自己战无不胜，于是以铁腕统治人类，声称要以此--因为他们别无手段--完成人类并不赞同的壮举，创造人类并不希望看到的奇迹。愿灾难降临于他们！
p234 贡斯当对于商业取代战争和“现代民族的唯一目标就是安宁”的乐观，与20世纪的经验形成了冲突？
p248 喜好征服的职业军队与平民政府的僵持。
p250 征服成性的政府对国民大众的影响。实际上预言了极权政府的诸多手腕。政府总是可以找到理由。
p262 现代的征服者不像古代，古代容忍当地的生活方式继续存在，而现代的政府则希望一致。这是否隐喻着全球化呢。
p272 贡斯当给我们的一个重要启示就是，不要只从征服者，从帝国的角度去观察，而要从被征服者的角度来思考。
p292 僭主政治盗用民意，压抑精神，这种谎言掩饰下的残暴比专制制度更为可怕。
p294 简而言之，专制制度靠沉默的手段统治，并且它留给了人们沉默的权利；僭主政治则强迫人们讲话，它一直追查到他的思想最隐秘的栖身之处，迫使他对自己的良心撒谎，从而剥夺了被压迫者最后这一点安慰。
支持贡斯当的，是一种乐观，一种进步精神--这种精神已经被尼采的光芒所大大削弱了，恐惧和谎言四处滋生。人更加趋于私人生活，来获取快乐，则是其对于现代生活与古代生活的另一个重要观察。“现代人的所有快乐几乎都寓于他们的私生活之中。绝大多数人始终被排斥在权力之外，他们在公共生活中只能得到一种转瞬即逝的利益”
p344 贡斯当这种充满光荣的语气，已经在现在很少能看到了。
p363 对于货币和债权的论述很精辟。
p424 贡斯当所代表的苏格兰常识主义与边沁的功利主义的区别。功利主义很容易就会成为通过计算、累计以及多数人的福利借口而侵犯个人权利的口实，在当今的中国也不乏代言人。
贡斯当与斯塔尔夫人的关系很有意思。
无疑，贡斯当写作时假想的对手是卢梭、霍布斯与马基雅维利。在尊重公民的个人权利的时候，必须赋予他们道德教育，使之不忘记自己的命运与共和国休戚相关。
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