书摘
第四篇 文艺复兴时期的哲学
第一章 人文主义时期
P477.为此，文艺复兴时期各条战线的自然哲学在组织自己的问题时均以人类在宇宙中的地位为其出发点。
P489.他们不要概念，要具体事物；不要矫揉造作的言词而要有教养的优雅的语言；不要诡谲的论证和精微的区分而要投合人的幻想和感情的风雅的描绘。
P496.虽然人文主义者的理论美学的本质和对宗教漠不关心的本质对于路德信仰深厚的气质的强大自然力极不吻合，但是当路德要赋予他的著作以科学的形式时，他不得不从哲学借用概念以奠定自己的理论基础。
P499.只要哲学越更遵循新柏拉图主义的先例将自然当作精神的产物，哲学就越有可能心安理得地将自身奉献于自然科学，并因此确信：在神性的概念中保持了科学分为精神和世俗两个分支的最高的统一。
P500.布鲁诺的意见，上帝同时是形式因、动力因和目的因；按照波墨的意见，上帝既是宇宙的始基又是宇宙的原因（在布鲁诺那里，即本原和原因）。因此宇宙也不过是“上帝本人物化的本质”。
P504.每个单子，他（布鲁诺）理解为原初生命的、不朽不灭的个体，其本性既是物质的，也是精神的，此个体作为不断被形成的物质构成世界力量的部分现象，世界生命即基于这些现象的相互作用。每个单子是神的存在的具体的现在存在形式，是无限本质的有限存在形式。既然除了上帝和单子以外什么也不存在，因此宇宙即使在极微小的隐蔽之处也具有生命，此无限的整体生命具体化到每一点，具体化到特殊的个性。
P506.物理现实最后的组成要素取决于这些要素的立体几何形式，而经验的质的规定必然追源于此。元素组合假定数和数序是多样性的原则。这样一来，空间形式和数关系又表现为物理世界的基本的、原初的东西。
P506.自然这本书是用数字写成的；万物之和谐即是数体系的和谐。万事万物由上帝按照量与数来安排：一切生命都是数的关系的开展。
P509.正如光明只有在昏暗中显示，神之善良也只有在他激怒时显示出来。就像这样，波墨描述上帝的永恒的自我创造的过程，描述以自身为对象的“渴望”或意志如何从上帝内部的黑暗的存在深处达到神圣智慧的自我启示，描述如此显示出来的东西如何呈现于世界中。
第二章 自然科学时期
P514.近代哲学在萌芽时期即是思辨的，而古代哲学则是朴素的，这是不言而喻的道理，因为近代哲学必须从古代哲学所创造的传统中发展起来。
P514.经验哲学的纲领由培根制定，但是其方法论的基本思想并未如他所预期的得到成功的实现。更全面的是笛卡尔，他总结了他那个时代的自然科学运动，用伽利略研究的丰富内容充实经验哲学的概念体系，从而重新建立了理性主义。
P526.如果利用辩术一事无成，那么，最捷径的道路，就是用相反的方法来处理这个问题，即从特殊开始，从事实开始。
P526.首先是“种族幻象”，即与一般人性相联的错觉，据此我们在事物中总猜测有秩序有目的，使自己成为衡量外界的尺度，盲目地保留印象所引起的思想模式，以及诸如此类的东西；其次是“洞穴幻象”，由于这些洞穴幻象，每个个人便被他们的天性和生活环境禁锢于他的“洞穴”之中；再其次是“市场幻象”，这类错误来自人们的相互交往，特别是通过语言交际，由于我们执著于用词代替概念；最后是“剧场幻象”，这些是我们轻信了历史上的理论而又不经判断、人云亦云的虚妄幻象。
P527.培根宣称归纳法是处理事实唯一最正确的方法。
P528.在知觉中出现的事物的形式是由更简单的“形式”及其“差异”所组成，重要的是查明后者。
P529.在培根的著作百科全书式的《增进科学论》的评论中所宣称的人类学的和社会的自然主义包含着多门知识的纲领性的范例，并处处都从这样的基本目的出发：认为人和人生的一切活动都是这样一些简单的现实因素的产物，这些简单的现实因素也同样是外部自然界的基础。
P531.然而此结果又一次证明了：知识的硕果只有在不追求知识的成果的地方才能成熟。培根急于追求功利，没有达到自己的目的；而使自然科学成为我们物质文明基础的精神创造物却来自高尚的思想家，他们带来毫无偏见的思想，不热衷于改造世界，只渴望理解他们所欣羡的自然界的规律。
P533.笛卡尔受过耶稣会经院哲学的教育，他获得自己的信念：要使真理的欲望得到满足既不能在形而上学理论中去寻找也不能在经验学科的博学中去寻找，只能在数学中去寻找。
P535.而且，存在的确是性绝不包含在我的行为中，而只包含在意识的确实性中。……意识存在的确实性是笛卡尔利用分析法所获得的统一和基本的真理。
P537.相反，在笛卡尔那里，“我思故我在”这个命题与其说具有经验的涵义，还不如说居于第一的、基本的、理性的真理的涵义。
P537.……笛卡尔提出一条准则作为他的综合法的原则——所有与自我意识一样清晰明确的事物必定是真实的，也就是说，凡是呈现在人的心灵前面如像人的心灵的存在一样确实可靠、一样不可追溯缘由的东西都是真实的。
P542.笛卡尔方法论的一元论倾向（即创建一种最高原则，根据这最高原则可以得出一切其他的确实性）助长了此种混淆不清，并从此新的研究方法发展成为一种论证方法——从基本原则出发发展出它的全部知识，此全部知识体系是用非常严谨的逻辑一贯性推导出来的，有如欧几里德教科书从公理、定义出发推导出具有一切几何命题的几何学。
P542.帕斯卡尔推论道，因为人类没有另外的科学，无论形而上学或经验学科都不能达到数学的明确性，所以人在追求理性知识时必须谦逊适度，必须更多地听从自己心灵追随预感信念的本能，更多地听从高尚情操的灵活机警。
P549.自然科学很可以完全与宗教隔绝，并对它保持一种漠不关心的中立态度；而形而上学，由于它本身的神的概念以及有关精神世界的理论，总是不可避免地同宗教观念世界保持敌对关系或者友好的关系。
P551.用自然现象的合目的性来解释自然现象到了最后或多或少归结为事物是由精神创造或由精神安排的思想，这就与力学原则矛盾了。
P555.笛卡尔只承认形状、大小、位置、运动为第一性，因此对他来说物质的物体与数学的物体是同一的。
P556.笛卡尔发现，一切可体验的东西不是一种空间存在就是一种意识存在。空间和意识是现实最后的、最简单的、原始的属性。
P561.对一切有限事物和状态的认识导致两种最高的普遍概念：空间和意识（广延和思维）。在形而上学上赋予这两种概念的地位比赋予有限事物的地位更崇高；它们（这两种概念）是属性，而事物是它们的样式。但是现在如果从这两个最后的、有内容的规定中抽象出来，抽象到最一般的存在，最普遍的存在，那么一切特定的内容就会从这个存在概念中消逝，只剩下空洞的实体形式了。
P567.一方面，在形而上学上自由只能意味着不被他物决定只被自身决定的神的绝对存在；另方面，在伦理学上，自由意味着理性征服感情的崇高理想。
P583.这样一来，永恒真理与事实真相之间的矛盾就表现为形而上学的意义：只有上帝的存在是永恒真理；上帝的存在根据的是矛盾律，具有逻辑的或绝对的必然性；而有限事物是偶然的东西；它们的存在，根据的只是充足理由律，根据它们被他物所规定；世界以及属于世界的一切只具有有条件的、假设的必然性。
第五篇 启蒙运动时期的哲学
P622.在进行任何形而上学的思考和争论之前，有一个普遍性的问题必须决定，人类的认识能力究竟有多大，并且人类认识有可能只能凭借于准确地揭露知识的来源和揭露知识所产生的发展过程。
P627.所谓感觉他理解为物质世界的观念，由肉体的感官作媒介而产生；另方面，所谓分省，是指心灵本身由此而引起的活动的认识。因此，从心理发生学的观点看，这两种知觉的相互关系是：感觉是分省的诱因和先决条件——至于物质或内容方面，观念的全部内容来自感觉，而另方面分省却包含对此内容所进行的种种活动的意识。
P642.根据单子论，莱布尼茨关于经验真理或偶然真理的方法观点呈现出特有色彩。单子没有窗户，这就不可能从形而上学的角度把知觉理解为事物对灵魂作用的效果：相反地，感官观念（或表象）必然被认为是灵魂的活动，灵魂依靠“先定谐和”在晦暗而浑浊的状态（如细微知觉）中变化发展，而在其中发生的转化只能被认为是使之清晰化，明确化的过程，被认为是澄清为自我意识的过程，被认为是统觉。
P643.灵魂后来将理智认识的清晰性和明确性当作普遍原则，永恒真理的活动形式早已蕴藏于感性表象中。因此，当洛克把经院哲学的原则（在感觉中不存在的东西在理智中也不存在）当作自己的原则时，莱布尼茨却加上一条（除了理智自己）。
P651.唯心主义在一物体中看见的只不过是一束观念，这种唯心主义就是一个普通人的观点，也应该是哲学家们的观点。物体所具有的现实性除了被知觉这种现实性外没有其他什么现实性。
P655.本质的思想形式就这样在心理学上得到了解释，与此同时在认识论上又被否定了。没有任何东西与之对应，只不过是对观念的感觉而已；因为除了通过直接的感官知觉之外，我们对于存在绝不能知道任何东西，因此实体概念的现实性是不能证明的。
P660.一切知识基于对观念关系的意识，而其中最基本的是“相等”关系。思维的任务只不过是揭示出观念之间的相等关系。
P662.康德走得更远，在他的《自然通史与天体理论》中，他宣称：“给我物质吧，我给你们创造出一个世界来！”
P674.在某一体系中显得是丑恶的东西但在另一个关联或更高一级的关联中却表明是善的，是合目的整体结构中不可缺少的成份。具体的一切不完善的东西在宇宙的完善中消逝了；一切不谐之声都消逝在宇宙的和谐中。
P671.有限属于创造物概念，局限是万物的本性。一个世界只由彼此限制而又被其创造者本人所决定的有限物所组成，这是逻辑的必然性。
P688.通过对这些问题的种种热烈讨论，下一观点成为默契的前提：（如经常为人所想象的）为自然所规定是个人系原始的既与的事实，系简单的自明的事实，一切超越个人的关系都必须以个人作为解释的出发点。
P689.这种伦理学基本的个人主义倾向，其典型特色就是经过反复思考的德行与幸福的关系；或多或少鲜明地提出来的最后的结论是，个人欲望的满足被提高到作为伦理功能的价值标准。以此原则为基础而树立起来的实践哲学体系就是功利主义。
P695. ……人必须知道什么东西真正给他带来完善，因为不是所有暂时令人感觉会促进生活的的东西都证明是真正地永久地走向完善一步。因此自始至终道德需要伦理知识，需要对人和事物的本性的正确认识。基于这个观点，澄清理智就表现为最卓越的伦理任务了。
P704.一种行为产生的幸福越多，能享受这种幸福的人越多，从伦理上说它就越使人快乐：伦理理想就是最大多数人的最大幸福。这成为功利主义（又称福利功利主义）的口号。
P706.如果最后可以决定人的意志的是他自身的祸福，那么他的利他主义行为只有在下述假定下才能为人所理解：他只在利他行为中看出了在一定条件下可能实现他自身幸福的最准确、最简单、最明智的方法。因此，当神学功利主义主张应该以报之以天堂罚之以地狱来驯服天然的利己主义的时候，而经验主义者似乎认为由国家和社会所安排的生活秩序就足以达到这个目的。
P712.沃尔夫在这方面仿效他，不过他认为政治契约的目的的为了保证个人相互完善、启发和幸福而彼此促进：因此根据他的意见，国家不仅要关心对外的安全，而且要关注最大范围内的公共福利。
P718.如果个人幸福（因为文化提高）而果真增加了，那么文化进步所依靠的利己主义便会削弱。事实上，情况与此相反，物质条件通过理智提高而获得的每一进步都在个人心里唤起新的更强烈的欲望，其结果人变得越来越不满足了因此，结果表面：表面上整体得到如此辉煌的发展，只不过是牺牲了个人的道德和幸福才得以实现的。
第六篇 德国哲学
P727.哲学史这时与一般文学最紧密地联结在一起，相互影响，相互激励，延续不断，翻来覆去。关于这点，十分显著地表现在美学问题和美学观点上。
P731.其中本质上新的、起决定性作用的东西就是：康德认识到心理方法不足以解决哲学问题；他将关于人类理性活动的起源和实际发展的问题与关于人类理性活动的价值问题完全分开。……因此在这整个尝试过程中，他深入意识的最深处探索关于世界和人生的合理性，并从而从各个方向确定一切实在的非理性内容所开始的界限。
P732.这种任务康德命名为理性批判，这种方法命名为批判的方法或超验的方法。
P733.据此，康德学说分为理论、实践和审美三部分，他的主要著作为纯粹理性、实践理性和判断力三个批判。
P740. ……感觉组合成为知觉，发生于时空形式中；知觉组合成为自然现实世界的经验，凭借知性概念而发生；经验判断组合成为形而上学知识，凭借于康德称之为理念的一般原则而发生。
P741.一个无限空间的观念和一个无限时间的观念并不依存于无数的有限空间和有限时间的经验知觉的组合，但是由于在相互毗邻、相互连续（并存和相继）中的界限特性，整体空间和整体时间已经分别蕴育于特殊的空间量和时间量的（经验的）知觉中；据此，这些特殊的空间量和时间量呈现于意识的只是一般空间的局部和一般时间的局部。
P741.因此，如果它们是纯直观，即不基于知觉反而是一切（经验）知觉的基础的直观，那么它们确实必须如此；因为我们虽然能想象时空里没有东西，却不能想象没有时空。
P742.……先天知识的对象只能是通过感觉所给予的“繁多”的综合形式，——在时空中排列的规律。
P742.人类认识中唯一的普遍的和必然的因素只是事物呈现于其中的形式。
P743.确实，知觉所包含的一切并不是事物的真正本质，而是现象。但是感觉内容之为“现象”比起时空形式之为现象有着完全不同的涵义。前者只是个别主体的状态，而后者则是一切事物的“客观的”直观形式。
P743.感觉提供个别的观念，数学理念提供现实世界必然的、普遍有效的知觉，但两者都不过是现象世界的不同阶段；在现象后面，真正的物自体仍不为人所知。
P744.康德将直观的繁多性综合为统一体的思维能力称为知性，而知性的范畴或知性的纯粹概念就是知性的综合形式，正如空间和时间就是知觉的综合形式一样。
P746.康德发现思维对象不过是思维本身的产物。理性的这种自发性形成康德先验理念论最内在的核心。
P746.他（康德）根据量、质、关系和样式四种观点分别区分三种判断：全称、特称、单称；肯定、否定、无限；直言、假言、选言；或然、确然、必然。
P750.但是，根据康德的假说，上述自然形而上学只能是现象形而上学，不可能是其它的，因为范畴是关系的形式，像这样的形式本身的空的；它们只有通过以直观为媒介才能同时对象发生关系，直观呈现出有待结合起来的内容的多样性。然而这种直观，对于我们人类来说，只是时空形式中的感官知觉，我们只将在感觉中所给予的东西当作时空的综合功能的内容。
P751.因此，本体或物自体是可以从反面的意义上去思考的一种非感性直观的对象，关于这些对象我们的知识绝对无言可述，——它们可设想为经验的极限概念。
P753.关于这些理念康德找到三种无条件者：关于内部感官所有现象的总体，关于外部感官所有资料的总体，关于所有一切有限者（有条件者）的总体；这些无条件者分别被认作灵魂，世界和上帝。
P758.唯一真正的道德行为是这样的行为——在这样的行为中执行这样的命令完全不顾忌其它的后果。道德律是一种绝对的命令，一种直言律令，它之有效是无条件的、绝对的，是假言律令则是相对的。
P758.对康德说来“幸福道德”甚至是虚伪道德的典型，因为在这种道德学里的规律总是这样：我为了另外一件事而必需做这一件事。像这样的每一道德行为都是不自主的，它使实践理性依赖于本身之外的某一事物。这一谴责应用于所有试图在形而上学概念（如完善概念）中寻求道德原则的一切企图。
P759.因此对康德来说，对人的尊严的尊重是道德科学的实质性原则。人尽义务，不应为利益，而只应为尊重他自己；在同他的同伴交往中，他的最高原则是，不把别人当作达到自己目的的工具，而要永远尊重别人的人格的尊严。
P762.追求幸福不能使一个行为有德行；德行既不允许以使人幸福为目的，实际上也不可能使人幸福。在两者之间不存在经验上的因果关系；从伦理角度看，也不容许其间掺杂目的论的关联。但是因为人属于感官世界也属于伦理世界，所以对于人说来，“至善”必然基于德行和幸福的结合。然而实践观点的这一最后综合从道德上只能作这样的考虑：唯有德行是应当得到幸福的。
P766.自此以后，历史的进步不在于人类幸福的增长，而在于日趋接近道德的完善以及伦理自由的统治地位所占的广度。
P770.美的东西与善的东西一样都有先天性，但是善符合于在道德律中为目的规范的东西，而美则与之相反，使人喜爱而不需要概念。
P770.另一方面，愉快的东西与美的东西一样都有无概念性，缺乏判断的有意识的标准，因此具有印象的直接性。但是二者的区别在于：愉快的东西个别地和偶然地使人愉快，而美的东西则构成一种普遍的和必然的使人愉快的对象。
P771.最后，美的东西有别于善的东西和愉快的东西在于：它是完全不计较利害的喜悦对象。这种喜悦表现在：它的对象的经验现实性与审美判断无关。
第二章 唯心主义的发展
P778.可以认为，康德哲学最大的影响在于：所有这些体系的特性是唯心主义；它们全部都从康德在阐述物自体概念中交织着的种种敌对思想发展而来。
P793.在感觉中，我们才真正与对象合二为一，我们掌握对象，有如我们在确信无可证明的信仰时我们掌握掌握着我们自己一样。
P797.物自体是一个不可能的概念。但是形成此概念的诱因是什么呢？此诱因基于要对意识中既与的东西进行解释的需要。我们碰上这种需要，是在这样的时候，在我们的观念中存在着这样的对立：一方面的形式——我们自己创造形式并意识到这种创造行为；另一方面是物质材料——我们只发现它出现于我们心中却不知我们任何获得它。
P800.因此，知识学力求证明：一切经验的意识即使它的目标集中在存在，客体，事物，并将这些当作自身的内容，归根结底，它的基础还是存在于意识对自身的原始关系上。
P801.客体只为主体而存在；两者的共同基础是理性，是自我；自我意识自身又感知自身的行为。
P802.我们认识存在，只因为存在出现于意识中，我们认识意识，只因为意识与存在发生关系；但是两者均为直接认识的对象，正如在我们的观念世界中存在于它们之间的联合体实为直接认识的对象一样。
P802，因此，哲学不是知识的科学，而是处于永恒变化状态的知识的科学——辩证法。
P804.所有思想的最高原则是：凡是自身矛盾的就不可能是真正现实的。
P805.我们假设事物，事物必须与自身等同，而事物又必须等于自身多样性的性质。
P810.“作为观念是世界”只能是现象；客体只有在主体中才有可能，客体被主体的形式所决定。
P811.当然，在此使用的“意志”这词必须从广义上来理解。在人和动物身上，意志表现为被观念或表象所决定的动机因素。在有机体的不能和植物性的生活中表现为刺激敏感性，在经验世界的其他形体中表现为机械的变化过程。
P816.自我意识的原初的实际行为只被它本身所决定，这种自我意识意味着：“自我”本身只有通过和“非我”的区分才能被“确定”。然而，因为非我只在自我中“确定”——即从历史上表述，对象只在意识中确定——所以自我和非我（即主体和客体）必须在自我中相互决定。因此便得出结论：自我意识的理论系列或实践系列是按照非我或自我谁是决定者的一方而定。
P818.因此，自我最内在的本质只是自身的活动，只以自身为对象，只被自身所决定，——这就是伦理理性的自由性。理论体系的最高峰是直言律令。自我是伦理意志，世界是义务的感性化了的质料。
P821.自然是变化过程中的自我——这是谢林的自然哲学的主题。
P827.为了从感性规定向意志的伦理规定过渡，康德提出宗教作为支援，而席勒则提出了艺术。
P832.希腊人的感觉很自然，而近代人却感觉到自然像失去的天堂，有如病人向往康复。
P839.特别是，他从“有机体”的观点来阐述整个理性生活的概念。他不仅像谢林一样把宇宙视作“本质有机体”（神圣的有机体），而且把社会结构视作在个人之上的有机生命运动的延续；每一“结合”就是这样一个有机体，它自身作为一个成员进入更高一级的有机体；历史发展过程就是产生越来越完善、越来越全面的结合的过程。
P841.“现象是生成和消亡的活动过程；生成和消亡本身并不生成和消亡，而是‘自在’，并构成真理生活的现实性和运动”。
P854.当意志能够无目的地显现、直观、思维自己的客观化时，它就从自身中解脱出来了。非理性的世界意志的苦难被道德所缓解，在艺术和科学中被征服。
第七篇 十九世纪哲学
P858.我们可以用黑格尔的话说，这个时代的世界精神忙于尘世的具体事务，面向外界，而不面向内心世界，不向自身，不在自己独有的家园里自我享受。
P860.当欧洲人的政治—社会生活更加向着群众影响不断增长的时期发展时，当集体对于个人的决定性的影响（即使在精神方面）表现得更加明显时，在哲学思想方面个人反抗社会的至高地位的斗争也就更加猛烈了。
P862..但是康德主义的革新却经历了这样的命运，即首先自然科学思想的兴趣使之局限于认识论范围：认识论公开的经验主义的极端化一方面导致实证主义的改造，另方面导致取消了心理学中的哲学问题。因此，和在康德之前一样，长达数十年之久，特别是在德国大学里，腐朽的心理学至上的优势扩展开来。
P887.费尔巴哈教导道：人就是他所吃的东西！就这样，人们又一次把灵魂依赖肉体解释为灵魂活动的物质性；思维和意志被视作大脑的“分泌物”，正如其它的东西是其它器官的分泌物一样。
P889.对于作为科学的心理学而言，根据批判的认识论，它必须放弃把灵魂实体概念当作基础以及当作研究的对象；心理学作为心灵生活的规律的科学只应基于内部经验或外部经验，或者两者兼有。
P890.当来自“事物”的刺激与灵魂的“反作用”结合起来时，一方面灵魂在直观形象中、在普遍真理（凭借事物的刺激以直接的明确性表现出来）中发展自身的本性，另方面主体的参与使观念世界实际上成为现象，不过这种“现象”作为合目的的内在生活绝不是纯然的幻觉，而是一种善在其中实现的价值领域。
P898.我们一定要用实证科学来代替神学，正如过去中世纪社会制度充满热情的描述表现在他的历史哲学中，不仅表现在他所设计的“人道宗教”及其礼仪中，而且还特别表现在他为建立新的社会秩序而要求一种精神和世俗权威的共存中。
P901.然而从前他教导说，人独具的特点正如它在历史中所发展的那样，只有在理智克服感情中去寻找，而现在他盼望从心灵胜过理智的优势中满足他的希望，他将此化为公式：以爱为原则，以秩序为基础，以进步为目的。
P912.在这里存在一种具有特色的特征，即在所有伦理思想中比以往更自觉得多，更鲜明得多地突出了个人与社会的关系，无论从正面的形式——个人从属于社会被陈述为一切估价的准则和基础，还是从反面的形式——个人反抗种族沉重的压力证明是合理的、备受称赞的。
P924.权力意志不承认任何“被容许”的界限：对于它说来，一切来源于权力和提高权力的东西都是善；一切来源于虚弱和削弱权力的东西都是恶。因此，在我们的判断中，在认识和信念中，重要的事不在于它们是否是“真实的”，而在于它们是否帮助我们，是否改善我们的生活，是否提高我们的权力。它们之所以有价值只是因为它们使我们强大。
P928.不过哲学成就所拥有的有效性不存在于历史的真实性和可理解性，而必须一再努力追求的是，以批判的改造将哲学成就归因于永恒的法根据，哲学成就以此根据扎根于理性之中。因此哲学史是哲学真正的工具，而不是哲学本身。
第一章 人文主义时期
P477.为此，文艺复兴时期各条战线的自然哲学在组织自己的问题时均以人类在宇宙中的地位为其出发点。
P489.他们不要概念，要具体事物；不要矫揉造作的言词而要有教养的优雅的语言；不要诡谲的论证和精微的区分而要投合人的幻想和感情的风雅的描绘。
P496.虽然人文主义者的理论美学的本质和对宗教漠不关心的本质对于路德信仰深厚的气质的强大自然力极不吻合，但是当路德要赋予他的著作以科学的形式时，他不得不从哲学借用概念以奠定自己的理论基础。
P499.只要哲学越更遵循新柏拉图主义的先例将自然当作精神的产物，哲学就越有可能心安理得地将自身奉献于自然科学，并因此确信：在神性的概念中保持了科学分为精神和世俗两个分支的最高的统一。
P500.布鲁诺的意见，上帝同时是形式因、动力因和目的因；按照波墨的意见，上帝既是宇宙的始基又是宇宙的原因（在布鲁诺那里，即本原和原因）。因此宇宙也不过是“上帝本人物化的本质”。
P504.每个单子，他（布鲁诺）理解为原初生命的、不朽不灭的个体，其本性既是物质的，也是精神的，此个体作为不断被形成的物质构成世界力量的部分现象，世界生命即基于这些现象的相互作用。每个单子是神的存在的具体的现在存在形式，是无限本质的有限存在形式。既然除了上帝和单子以外什么也不存在，因此宇宙即使在极微小的隐蔽之处也具有生命，此无限的整体生命具体化到每一点，具体化到特殊的个性。
P506.物理现实最后的组成要素取决于这些要素的立体几何形式，而经验的质的规定必然追源于此。元素组合假定数和数序是多样性的原则。这样一来，空间形式和数关系又表现为物理世界的基本的、原初的东西。
P506.自然这本书是用数字写成的；万物之和谐即是数体系的和谐。万事万物由上帝按照量与数来安排：一切生命都是数的关系的开展。
P509.正如光明只有在昏暗中显示，神之善良也只有在他激怒时显示出来。就像这样，波墨描述上帝的永恒的自我创造的过程，描述以自身为对象的“渴望”或意志如何从上帝内部的黑暗的存在深处达到神圣智慧的自我启示，描述如此显示出来的东西如何呈现于世界中。
第二章 自然科学时期
P514.近代哲学在萌芽时期即是思辨的，而古代哲学则是朴素的，这是不言而喻的道理，因为近代哲学必须从古代哲学所创造的传统中发展起来。
P514.经验哲学的纲领由培根制定，但是其方法论的基本思想并未如他所预期的得到成功的实现。更全面的是笛卡尔，他总结了他那个时代的自然科学运动，用伽利略研究的丰富内容充实经验哲学的概念体系，从而重新建立了理性主义。
P526.如果利用辩术一事无成，那么，最捷径的道路，就是用相反的方法来处理这个问题，即从特殊开始，从事实开始。
P526.首先是“种族幻象”，即与一般人性相联的错觉，据此我们在事物中总猜测有秩序有目的，使自己成为衡量外界的尺度，盲目地保留印象所引起的思想模式，以及诸如此类的东西；其次是“洞穴幻象”，由于这些洞穴幻象，每个个人便被他们的天性和生活环境禁锢于他的“洞穴”之中；再其次是“市场幻象”，这类错误来自人们的相互交往，特别是通过语言交际，由于我们执著于用词代替概念；最后是“剧场幻象”，这些是我们轻信了历史上的理论而又不经判断、人云亦云的虚妄幻象。
P527.培根宣称归纳法是处理事实唯一最正确的方法。
P528.在知觉中出现的事物的形式是由更简单的“形式”及其“差异”所组成，重要的是查明后者。
P529.在培根的著作百科全书式的《增进科学论》的评论中所宣称的人类学的和社会的自然主义包含着多门知识的纲领性的范例，并处处都从这样的基本目的出发：认为人和人生的一切活动都是这样一些简单的现实因素的产物，这些简单的现实因素也同样是外部自然界的基础。
P531.然而此结果又一次证明了：知识的硕果只有在不追求知识的成果的地方才能成熟。培根急于追求功利，没有达到自己的目的；而使自然科学成为我们物质文明基础的精神创造物却来自高尚的思想家，他们带来毫无偏见的思想，不热衷于改造世界，只渴望理解他们所欣羡的自然界的规律。
P533.笛卡尔受过耶稣会经院哲学的教育，他获得自己的信念：要使真理的欲望得到满足既不能在形而上学理论中去寻找也不能在经验学科的博学中去寻找，只能在数学中去寻找。
P535.而且，存在的确是性绝不包含在我的行为中，而只包含在意识的确实性中。……意识存在的确实性是笛卡尔利用分析法所获得的统一和基本的真理。
P537.相反，在笛卡尔那里，“我思故我在”这个命题与其说具有经验的涵义，还不如说居于第一的、基本的、理性的真理的涵义。
P537.……笛卡尔提出一条准则作为他的综合法的原则——所有与自我意识一样清晰明确的事物必定是真实的，也就是说，凡是呈现在人的心灵前面如像人的心灵的存在一样确实可靠、一样不可追溯缘由的东西都是真实的。
P542.笛卡尔方法论的一元论倾向（即创建一种最高原则，根据这最高原则可以得出一切其他的确实性）助长了此种混淆不清，并从此新的研究方法发展成为一种论证方法——从基本原则出发发展出它的全部知识，此全部知识体系是用非常严谨的逻辑一贯性推导出来的，有如欧几里德教科书从公理、定义出发推导出具有一切几何命题的几何学。
P542.帕斯卡尔推论道，因为人类没有另外的科学，无论形而上学或经验学科都不能达到数学的明确性，所以人在追求理性知识时必须谦逊适度，必须更多地听从自己心灵追随预感信念的本能，更多地听从高尚情操的灵活机警。
P549.自然科学很可以完全与宗教隔绝，并对它保持一种漠不关心的中立态度；而形而上学，由于它本身的神的概念以及有关精神世界的理论，总是不可避免地同宗教观念世界保持敌对关系或者友好的关系。
P551.用自然现象的合目的性来解释自然现象到了最后或多或少归结为事物是由精神创造或由精神安排的思想，这就与力学原则矛盾了。
P555.笛卡尔只承认形状、大小、位置、运动为第一性，因此对他来说物质的物体与数学的物体是同一的。
P556.笛卡尔发现，一切可体验的东西不是一种空间存在就是一种意识存在。空间和意识是现实最后的、最简单的、原始的属性。
P561.对一切有限事物和状态的认识导致两种最高的普遍概念：空间和意识（广延和思维）。在形而上学上赋予这两种概念的地位比赋予有限事物的地位更崇高；它们（这两种概念）是属性，而事物是它们的样式。但是现在如果从这两个最后的、有内容的规定中抽象出来，抽象到最一般的存在，最普遍的存在，那么一切特定的内容就会从这个存在概念中消逝，只剩下空洞的实体形式了。
P567.一方面，在形而上学上自由只能意味着不被他物决定只被自身决定的神的绝对存在；另方面，在伦理学上，自由意味着理性征服感情的崇高理想。
P583.这样一来，永恒真理与事实真相之间的矛盾就表现为形而上学的意义：只有上帝的存在是永恒真理；上帝的存在根据的是矛盾律，具有逻辑的或绝对的必然性；而有限事物是偶然的东西；它们的存在，根据的只是充足理由律，根据它们被他物所规定；世界以及属于世界的一切只具有有条件的、假设的必然性。
第五篇 启蒙运动时期的哲学
P622.在进行任何形而上学的思考和争论之前，有一个普遍性的问题必须决定，人类的认识能力究竟有多大，并且人类认识有可能只能凭借于准确地揭露知识的来源和揭露知识所产生的发展过程。
P627.所谓感觉他理解为物质世界的观念，由肉体的感官作媒介而产生；另方面，所谓分省，是指心灵本身由此而引起的活动的认识。因此，从心理发生学的观点看，这两种知觉的相互关系是：感觉是分省的诱因和先决条件——至于物质或内容方面，观念的全部内容来自感觉，而另方面分省却包含对此内容所进行的种种活动的意识。
P642.根据单子论，莱布尼茨关于经验真理或偶然真理的方法观点呈现出特有色彩。单子没有窗户，这就不可能从形而上学的角度把知觉理解为事物对灵魂作用的效果：相反地，感官观念（或表象）必然被认为是灵魂的活动，灵魂依靠“先定谐和”在晦暗而浑浊的状态（如细微知觉）中变化发展，而在其中发生的转化只能被认为是使之清晰化，明确化的过程，被认为是澄清为自我意识的过程，被认为是统觉。
P643.灵魂后来将理智认识的清晰性和明确性当作普遍原则，永恒真理的活动形式早已蕴藏于感性表象中。因此，当洛克把经院哲学的原则（在感觉中不存在的东西在理智中也不存在）当作自己的原则时，莱布尼茨却加上一条（除了理智自己）。
P651.唯心主义在一物体中看见的只不过是一束观念，这种唯心主义就是一个普通人的观点，也应该是哲学家们的观点。物体所具有的现实性除了被知觉这种现实性外没有其他什么现实性。
P655.本质的思想形式就这样在心理学上得到了解释，与此同时在认识论上又被否定了。没有任何东西与之对应，只不过是对观念的感觉而已；因为除了通过直接的感官知觉之外，我们对于存在绝不能知道任何东西，因此实体概念的现实性是不能证明的。
P660.一切知识基于对观念关系的意识，而其中最基本的是“相等”关系。思维的任务只不过是揭示出观念之间的相等关系。
P662.康德走得更远，在他的《自然通史与天体理论》中，他宣称：“给我物质吧，我给你们创造出一个世界来！”
P674.在某一体系中显得是丑恶的东西但在另一个关联或更高一级的关联中却表明是善的，是合目的整体结构中不可缺少的成份。具体的一切不完善的东西在宇宙的完善中消逝了；一切不谐之声都消逝在宇宙的和谐中。
P671.有限属于创造物概念，局限是万物的本性。一个世界只由彼此限制而又被其创造者本人所决定的有限物所组成，这是逻辑的必然性。
P688.通过对这些问题的种种热烈讨论，下一观点成为默契的前提：（如经常为人所想象的）为自然所规定是个人系原始的既与的事实，系简单的自明的事实，一切超越个人的关系都必须以个人作为解释的出发点。
P689.这种伦理学基本的个人主义倾向，其典型特色就是经过反复思考的德行与幸福的关系；或多或少鲜明地提出来的最后的结论是，个人欲望的满足被提高到作为伦理功能的价值标准。以此原则为基础而树立起来的实践哲学体系就是功利主义。
P695. ……人必须知道什么东西真正给他带来完善，因为不是所有暂时令人感觉会促进生活的的东西都证明是真正地永久地走向完善一步。因此自始至终道德需要伦理知识，需要对人和事物的本性的正确认识。基于这个观点，澄清理智就表现为最卓越的伦理任务了。
P704.一种行为产生的幸福越多，能享受这种幸福的人越多，从伦理上说它就越使人快乐：伦理理想就是最大多数人的最大幸福。这成为功利主义（又称福利功利主义）的口号。
P706.如果最后可以决定人的意志的是他自身的祸福，那么他的利他主义行为只有在下述假定下才能为人所理解：他只在利他行为中看出了在一定条件下可能实现他自身幸福的最准确、最简单、最明智的方法。因此，当神学功利主义主张应该以报之以天堂罚之以地狱来驯服天然的利己主义的时候，而经验主义者似乎认为由国家和社会所安排的生活秩序就足以达到这个目的。
P712.沃尔夫在这方面仿效他，不过他认为政治契约的目的的为了保证个人相互完善、启发和幸福而彼此促进：因此根据他的意见，国家不仅要关心对外的安全，而且要关注最大范围内的公共福利。
P718.如果个人幸福（因为文化提高）而果真增加了，那么文化进步所依靠的利己主义便会削弱。事实上，情况与此相反，物质条件通过理智提高而获得的每一进步都在个人心里唤起新的更强烈的欲望，其结果人变得越来越不满足了因此，结果表面：表面上整体得到如此辉煌的发展，只不过是牺牲了个人的道德和幸福才得以实现的。
第六篇 德国哲学
P727.哲学史这时与一般文学最紧密地联结在一起，相互影响，相互激励，延续不断，翻来覆去。关于这点，十分显著地表现在美学问题和美学观点上。
P731.其中本质上新的、起决定性作用的东西就是：康德认识到心理方法不足以解决哲学问题；他将关于人类理性活动的起源和实际发展的问题与关于人类理性活动的价值问题完全分开。……因此在这整个尝试过程中，他深入意识的最深处探索关于世界和人生的合理性，并从而从各个方向确定一切实在的非理性内容所开始的界限。
P732.这种任务康德命名为理性批判，这种方法命名为批判的方法或超验的方法。
P733.据此，康德学说分为理论、实践和审美三部分，他的主要著作为纯粹理性、实践理性和判断力三个批判。
P740. ……感觉组合成为知觉，发生于时空形式中；知觉组合成为自然现实世界的经验，凭借知性概念而发生；经验判断组合成为形而上学知识，凭借于康德称之为理念的一般原则而发生。
P741.一个无限空间的观念和一个无限时间的观念并不依存于无数的有限空间和有限时间的经验知觉的组合，但是由于在相互毗邻、相互连续（并存和相继）中的界限特性，整体空间和整体时间已经分别蕴育于特殊的空间量和时间量的（经验的）知觉中；据此，这些特殊的空间量和时间量呈现于意识的只是一般空间的局部和一般时间的局部。
P741.因此，如果它们是纯直观，即不基于知觉反而是一切（经验）知觉的基础的直观，那么它们确实必须如此；因为我们虽然能想象时空里没有东西，却不能想象没有时空。
P742.……先天知识的对象只能是通过感觉所给予的“繁多”的综合形式，——在时空中排列的规律。
P742.人类认识中唯一的普遍的和必然的因素只是事物呈现于其中的形式。
P743.确实，知觉所包含的一切并不是事物的真正本质，而是现象。但是感觉内容之为“现象”比起时空形式之为现象有着完全不同的涵义。前者只是个别主体的状态，而后者则是一切事物的“客观的”直观形式。
P743.感觉提供个别的观念，数学理念提供现实世界必然的、普遍有效的知觉，但两者都不过是现象世界的不同阶段；在现象后面，真正的物自体仍不为人所知。
P744.康德将直观的繁多性综合为统一体的思维能力称为知性，而知性的范畴或知性的纯粹概念就是知性的综合形式，正如空间和时间就是知觉的综合形式一样。
P746.康德发现思维对象不过是思维本身的产物。理性的这种自发性形成康德先验理念论最内在的核心。
P746.他（康德）根据量、质、关系和样式四种观点分别区分三种判断：全称、特称、单称；肯定、否定、无限；直言、假言、选言；或然、确然、必然。
P750.但是，根据康德的假说，上述自然形而上学只能是现象形而上学，不可能是其它的，因为范畴是关系的形式，像这样的形式本身的空的；它们只有通过以直观为媒介才能同时对象发生关系，直观呈现出有待结合起来的内容的多样性。然而这种直观，对于我们人类来说，只是时空形式中的感官知觉，我们只将在感觉中所给予的东西当作时空的综合功能的内容。
P751.因此，本体或物自体是可以从反面的意义上去思考的一种非感性直观的对象，关于这些对象我们的知识绝对无言可述，——它们可设想为经验的极限概念。
P753.关于这些理念康德找到三种无条件者：关于内部感官所有现象的总体，关于外部感官所有资料的总体，关于所有一切有限者（有条件者）的总体；这些无条件者分别被认作灵魂，世界和上帝。
P758.唯一真正的道德行为是这样的行为——在这样的行为中执行这样的命令完全不顾忌其它的后果。道德律是一种绝对的命令，一种直言律令，它之有效是无条件的、绝对的，是假言律令则是相对的。
P758.对康德说来“幸福道德”甚至是虚伪道德的典型，因为在这种道德学里的规律总是这样：我为了另外一件事而必需做这一件事。像这样的每一道德行为都是不自主的，它使实践理性依赖于本身之外的某一事物。这一谴责应用于所有试图在形而上学概念（如完善概念）中寻求道德原则的一切企图。
P759.因此对康德来说，对人的尊严的尊重是道德科学的实质性原则。人尽义务，不应为利益，而只应为尊重他自己；在同他的同伴交往中，他的最高原则是，不把别人当作达到自己目的的工具，而要永远尊重别人的人格的尊严。
P762.追求幸福不能使一个行为有德行；德行既不允许以使人幸福为目的，实际上也不可能使人幸福。在两者之间不存在经验上的因果关系；从伦理角度看，也不容许其间掺杂目的论的关联。但是因为人属于感官世界也属于伦理世界，所以对于人说来，“至善”必然基于德行和幸福的结合。然而实践观点的这一最后综合从道德上只能作这样的考虑：唯有德行是应当得到幸福的。
P766.自此以后，历史的进步不在于人类幸福的增长，而在于日趋接近道德的完善以及伦理自由的统治地位所占的广度。
P770.美的东西与善的东西一样都有先天性，但是善符合于在道德律中为目的规范的东西，而美则与之相反，使人喜爱而不需要概念。
P770.另一方面，愉快的东西与美的东西一样都有无概念性，缺乏判断的有意识的标准，因此具有印象的直接性。但是二者的区别在于：愉快的东西个别地和偶然地使人愉快，而美的东西则构成一种普遍的和必然的使人愉快的对象。
P771.最后，美的东西有别于善的东西和愉快的东西在于：它是完全不计较利害的喜悦对象。这种喜悦表现在：它的对象的经验现实性与审美判断无关。
第二章 唯心主义的发展
P778.可以认为，康德哲学最大的影响在于：所有这些体系的特性是唯心主义；它们全部都从康德在阐述物自体概念中交织着的种种敌对思想发展而来。
P793.在感觉中，我们才真正与对象合二为一，我们掌握对象，有如我们在确信无可证明的信仰时我们掌握掌握着我们自己一样。
P797.物自体是一个不可能的概念。但是形成此概念的诱因是什么呢？此诱因基于要对意识中既与的东西进行解释的需要。我们碰上这种需要，是在这样的时候，在我们的观念中存在着这样的对立：一方面的形式——我们自己创造形式并意识到这种创造行为；另一方面是物质材料——我们只发现它出现于我们心中却不知我们任何获得它。
P800.因此，知识学力求证明：一切经验的意识即使它的目标集中在存在，客体，事物，并将这些当作自身的内容，归根结底，它的基础还是存在于意识对自身的原始关系上。
P801.客体只为主体而存在；两者的共同基础是理性，是自我；自我意识自身又感知自身的行为。
P802.我们认识存在，只因为存在出现于意识中，我们认识意识，只因为意识与存在发生关系；但是两者均为直接认识的对象，正如在我们的观念世界中存在于它们之间的联合体实为直接认识的对象一样。
P802，因此，哲学不是知识的科学，而是处于永恒变化状态的知识的科学——辩证法。
P804.所有思想的最高原则是：凡是自身矛盾的就不可能是真正现实的。
P805.我们假设事物，事物必须与自身等同，而事物又必须等于自身多样性的性质。
P810.“作为观念是世界”只能是现象；客体只有在主体中才有可能，客体被主体的形式所决定。
P811.当然，在此使用的“意志”这词必须从广义上来理解。在人和动物身上，意志表现为被观念或表象所决定的动机因素。在有机体的不能和植物性的生活中表现为刺激敏感性，在经验世界的其他形体中表现为机械的变化过程。
P816.自我意识的原初的实际行为只被它本身所决定，这种自我意识意味着：“自我”本身只有通过和“非我”的区分才能被“确定”。然而，因为非我只在自我中“确定”——即从历史上表述，对象只在意识中确定——所以自我和非我（即主体和客体）必须在自我中相互决定。因此便得出结论：自我意识的理论系列或实践系列是按照非我或自我谁是决定者的一方而定。
P818.因此，自我最内在的本质只是自身的活动，只以自身为对象，只被自身所决定，——这就是伦理理性的自由性。理论体系的最高峰是直言律令。自我是伦理意志，世界是义务的感性化了的质料。
P821.自然是变化过程中的自我——这是谢林的自然哲学的主题。
P827.为了从感性规定向意志的伦理规定过渡，康德提出宗教作为支援，而席勒则提出了艺术。
P832.希腊人的感觉很自然，而近代人却感觉到自然像失去的天堂，有如病人向往康复。
P839.特别是，他从“有机体”的观点来阐述整个理性生活的概念。他不仅像谢林一样把宇宙视作“本质有机体”（神圣的有机体），而且把社会结构视作在个人之上的有机生命运动的延续；每一“结合”就是这样一个有机体，它自身作为一个成员进入更高一级的有机体；历史发展过程就是产生越来越完善、越来越全面的结合的过程。
P841.“现象是生成和消亡的活动过程；生成和消亡本身并不生成和消亡，而是‘自在’，并构成真理生活的现实性和运动”。
P854.当意志能够无目的地显现、直观、思维自己的客观化时，它就从自身中解脱出来了。非理性的世界意志的苦难被道德所缓解，在艺术和科学中被征服。
第七篇 十九世纪哲学
P858.我们可以用黑格尔的话说，这个时代的世界精神忙于尘世的具体事务，面向外界，而不面向内心世界，不向自身，不在自己独有的家园里自我享受。
P860.当欧洲人的政治—社会生活更加向着群众影响不断增长的时期发展时，当集体对于个人的决定性的影响（即使在精神方面）表现得更加明显时，在哲学思想方面个人反抗社会的至高地位的斗争也就更加猛烈了。
P862..但是康德主义的革新却经历了这样的命运，即首先自然科学思想的兴趣使之局限于认识论范围：认识论公开的经验主义的极端化一方面导致实证主义的改造，另方面导致取消了心理学中的哲学问题。因此，和在康德之前一样，长达数十年之久，特别是在德国大学里，腐朽的心理学至上的优势扩展开来。
P887.费尔巴哈教导道：人就是他所吃的东西！就这样，人们又一次把灵魂依赖肉体解释为灵魂活动的物质性；思维和意志被视作大脑的“分泌物”，正如其它的东西是其它器官的分泌物一样。
P889.对于作为科学的心理学而言，根据批判的认识论，它必须放弃把灵魂实体概念当作基础以及当作研究的对象；心理学作为心灵生活的规律的科学只应基于内部经验或外部经验，或者两者兼有。
P890.当来自“事物”的刺激与灵魂的“反作用”结合起来时，一方面灵魂在直观形象中、在普遍真理（凭借事物的刺激以直接的明确性表现出来）中发展自身的本性，另方面主体的参与使观念世界实际上成为现象，不过这种“现象”作为合目的的内在生活绝不是纯然的幻觉，而是一种善在其中实现的价值领域。
P898.我们一定要用实证科学来代替神学，正如过去中世纪社会制度充满热情的描述表现在他的历史哲学中，不仅表现在他所设计的“人道宗教”及其礼仪中，而且还特别表现在他为建立新的社会秩序而要求一种精神和世俗权威的共存中。
P901.然而从前他教导说，人独具的特点正如它在历史中所发展的那样，只有在理智克服感情中去寻找，而现在他盼望从心灵胜过理智的优势中满足他的希望，他将此化为公式：以爱为原则，以秩序为基础，以进步为目的。
P912.在这里存在一种具有特色的特征，即在所有伦理思想中比以往更自觉得多，更鲜明得多地突出了个人与社会的关系，无论从正面的形式——个人从属于社会被陈述为一切估价的准则和基础，还是从反面的形式——个人反抗种族沉重的压力证明是合理的、备受称赞的。
P924.权力意志不承认任何“被容许”的界限：对于它说来，一切来源于权力和提高权力的东西都是善；一切来源于虚弱和削弱权力的东西都是恶。因此，在我们的判断中，在认识和信念中，重要的事不在于它们是否是“真实的”，而在于它们是否帮助我们，是否改善我们的生活，是否提高我们的权力。它们之所以有价值只是因为它们使我们强大。
P928.不过哲学成就所拥有的有效性不存在于历史的真实性和可理解性，而必须一再努力追求的是，以批判的改造将哲学成就归因于永恒的法根据，哲学成就以此根据扎根于理性之中。因此哲学史是哲学真正的工具，而不是哲学本身。
有关键情节透露
