转载：许知远《知识分子的背叛》
许知远说，你到剑桥看我，可千万什么都不要带！就带本《知识分子的背叛》和《天朝的崩溃》吧。
《知识分子的背叛》（朱利安·班达）我在万圣一层打折书堆里捡的，纯粹买一痛快，一年多来从没翻过。一想到它即将离我而去，就迫不及待看起来，还做了笔记。以下是摘抄和乱感：
1，注重秩序的国家只注重强大而不在乎公正。这来自于战争的迫切需要。
2，民主承认不平等，但在原则上和事实上都公正地对待这种不平等；秩序论者却以一种建立在出身或财富上的人为不平等，来宣扬平等，因而他们才是公正和理性的最大破坏者。
3，秩序论着压抑人性的三个方面：一，赞同国家。蔑视把国家理解成不同个人的集合体，蔑视人格特征；二，赞同家庭。“祖国，家庭，劳动”是维希政权最牛比的口号。家庭利己比个人利己装扮得更好，因为它被舆论神圣化了。三，同情行会主义。
4，公正、真理和理性，只要不带有实践目的，就是知识分子的价值。因此对公正的崇拜只有坚持抽象的公正，才是真正的知识分子态度。抽象的公正，这一人类精神的概念，只在自身中找到圆满，而不是在人间实现公正的努力中找到圆满，因为后者追求的至少是某一阶层的实践目的。
（这一条我不完全赞同，为什么不，我说不清楚，还得再看看别的书。我想有一类知识分子只追求美和趣味，比如达芬奇什么的，但是还有一类知识分子有‘介入’感，老一点比如康德吧，我认识的人中，李海鹏算一个。他们所追求的公正也没有那么抽象，还是带有一些实践目的）
5，法国大革命时期，歌德在《诗与真》里写：“在我们的小圈子里，我们既不关心报纸，也无意传播消息，我们的工作就是认识人。”
（我喜欢这个段子，因为它为我目前的工作提供了知识分子参照。老有人问我，你在你们杂志社跑哪个口？我说我跑“人口”，搞得对方老以为我是做计生的，我做的是“人物”，我什么都不懂，我懂人，牛比吧。以后我可以引用歌德的话了：“我的工作就是认识人”）
6，《高尔吉亚篇》中，苏格拉底驳斥现实主义者：“你在人群中宣扬伯里克利这些人的善行，宣扬他们为同胞服务，满足同胞们的一切欲望，但却不告诉同胞什么是善和诚实。雅典人谈他们使国家强大，但雅典人不知道这一强大不过是一种夸张，一块充满腐败的肿瘤。因而这些古代政治家们的全部作为就是让城邦到处有港口、武器、城墙、贡品和其他类似的笨东西，却没有加入节制与正义。”
7“知识分子的背叛”，是指知识分子加入了煽动现实主义的阵营。
以上段落，我是坐在从伦敦到剑桥的火车上抄到小本本上的。还有一段最精华的，我暂时没有抄在上面，因为一踏上每一块砖头都有历史的剑桥土地，一见到许知远，我就迫不及待翻出小本本，找出这一段，大声朗读出来，作为送给他的见面礼：
“我所称为‘知识分子’的人，他们的活动本质不追求实践目的，只希望在艺术的、科学的、或形而上学沉思的活动中获得快乐，简言之，他们旨在拥有非现世的善。他们总是说：‘我们的王国不是这个世界’。在迄今两千多年的时间里，我看到一个穿越历史的未间断的哲学家、宗教家、文学家、艺术家和学问家的路径，他们是对多种现实主义形式上的否定。他们的活动仍然是理论的，他们也没有阻止世俗大众让全部历史充满仇恨和杀戮，但他们制止了这些世俗大众形成崇尚仇恨和杀戮的宗教，以及因为美化仇恨和杀戮而具有的成就感。我们可以说，正是由于有了他们，在两千年里，人类虽然行恶，但崇善。这一矛盾是人类的荣耀。人类文明正是在这一矛盾所造成的夹缝中发展出来的。”
许知远听完很淡然，他重复了一遍“虽然行恶，但崇善”，就沉默鸟。看得出来他很孤独。后来他只谈了两点：一，世界并不是非黑即白，可是能够理解世界运行复杂性的人越来越少；二，剑桥生活真的很孤独！缺乏有效交流。他最经常碰到的一种交流是，老有中国游客拦住他：“请问，究竟哪座桥是康桥？”
《知识分子的背叛》（朱利安·班达）我在万圣一层打折书堆里捡的，纯粹买一痛快，一年多来从没翻过。一想到它即将离我而去，就迫不及待看起来，还做了笔记。以下是摘抄和乱感：
1，注重秩序的国家只注重强大而不在乎公正。这来自于战争的迫切需要。
2，民主承认不平等，但在原则上和事实上都公正地对待这种不平等；秩序论者却以一种建立在出身或财富上的人为不平等，来宣扬平等，因而他们才是公正和理性的最大破坏者。
3，秩序论着压抑人性的三个方面：一，赞同国家。蔑视把国家理解成不同个人的集合体，蔑视人格特征；二，赞同家庭。“祖国，家庭，劳动”是维希政权最牛比的口号。家庭利己比个人利己装扮得更好，因为它被舆论神圣化了。三，同情行会主义。
4，公正、真理和理性，只要不带有实践目的，就是知识分子的价值。因此对公正的崇拜只有坚持抽象的公正，才是真正的知识分子态度。抽象的公正，这一人类精神的概念，只在自身中找到圆满，而不是在人间实现公正的努力中找到圆满，因为后者追求的至少是某一阶层的实践目的。
（这一条我不完全赞同，为什么不，我说不清楚，还得再看看别的书。我想有一类知识分子只追求美和趣味，比如达芬奇什么的，但是还有一类知识分子有‘介入’感，老一点比如康德吧，我认识的人中，李海鹏算一个。他们所追求的公正也没有那么抽象，还是带有一些实践目的）
5，法国大革命时期，歌德在《诗与真》里写：“在我们的小圈子里，我们既不关心报纸，也无意传播消息，我们的工作就是认识人。”
（我喜欢这个段子，因为它为我目前的工作提供了知识分子参照。老有人问我，你在你们杂志社跑哪个口？我说我跑“人口”，搞得对方老以为我是做计生的，我做的是“人物”，我什么都不懂，我懂人，牛比吧。以后我可以引用歌德的话了：“我的工作就是认识人”）
6，《高尔吉亚篇》中，苏格拉底驳斥现实主义者：“你在人群中宣扬伯里克利这些人的善行，宣扬他们为同胞服务，满足同胞们的一切欲望，但却不告诉同胞什么是善和诚实。雅典人谈他们使国家强大，但雅典人不知道这一强大不过是一种夸张，一块充满腐败的肿瘤。因而这些古代政治家们的全部作为就是让城邦到处有港口、武器、城墙、贡品和其他类似的笨东西，却没有加入节制与正义。”
7“知识分子的背叛”，是指知识分子加入了煽动现实主义的阵营。
以上段落，我是坐在从伦敦到剑桥的火车上抄到小本本上的。还有一段最精华的，我暂时没有抄在上面，因为一踏上每一块砖头都有历史的剑桥土地，一见到许知远，我就迫不及待翻出小本本，找出这一段，大声朗读出来，作为送给他的见面礼：
“我所称为‘知识分子’的人，他们的活动本质不追求实践目的，只希望在艺术的、科学的、或形而上学沉思的活动中获得快乐，简言之，他们旨在拥有非现世的善。他们总是说：‘我们的王国不是这个世界’。在迄今两千多年的时间里，我看到一个穿越历史的未间断的哲学家、宗教家、文学家、艺术家和学问家的路径，他们是对多种现实主义形式上的否定。他们的活动仍然是理论的，他们也没有阻止世俗大众让全部历史充满仇恨和杀戮，但他们制止了这些世俗大众形成崇尚仇恨和杀戮的宗教，以及因为美化仇恨和杀戮而具有的成就感。我们可以说，正是由于有了他们，在两千年里，人类虽然行恶，但崇善。这一矛盾是人类的荣耀。人类文明正是在这一矛盾所造成的夹缝中发展出来的。”
许知远听完很淡然，他重复了一遍“虽然行恶，但崇善”，就沉默鸟。看得出来他很孤独。后来他只谈了两点：一，世界并不是非黑即白，可是能够理解世界运行复杂性的人越来越少；二，剑桥生活真的很孤独！缺乏有效交流。他最经常碰到的一种交流是，老有中国游客拦住他：“请问，究竟哪座桥是康桥？”
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