《中国哲学简史》阅读笔记
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《中国哲学简史》是冯友兰先生在上世纪二、三十年代完成的一部中国哲学史入门教材。由于当时资料有限，导致冯先生在写作此书时产生了两大硬伤：一是把很多哲学家的生卒年搞错了，二是把《老子》列为“道家第二阶段”的作品，认为它不是老聃的著作，把它的成书年代排在《论语》、《墨子》之后，甚至认为它受到杨朱思想的影响。
1993年，在湖北省荆门市郭店村出土了大量战国中期的竹简，其年代可以追溯到公元前4世纪中期至3世纪初。在这批竹简中就有祖本的《老子》。这批竹简的出现，完全颠覆了梁启超、钱穆、冯友兰等著名学者把《老子》列为“伪经”的观点。
即便有不少硬伤，但总体来说，《中国哲学简史》依然有几个值得一读的地方。
一、将中国哲学史化繁为简，脉络分明
美国宾夕法尼亚大学汉语研究中心教授德克•布德（1909-2003）在为本书写《英文版编者引言》时，用非常简洁、清晰的文字介绍了体系庞大复杂的中国哲学史，他说：
周朝是中国哲学史上的黄金时代。在它最初的几个世纪里，黄河中下游谷地的一大批小国都臣服周王室；这种君臣关系大体上和欧洲中世纪的情况相仿。随着时间的迁移，这种封建体制逐渐瓦解，出现一批独立的国家。他们彼此之间进行战争，再加上政治、社会、经济的动乱，严重削弱了周朝的统治。面临种种紧迫的社会政治问题，人们要寻求解答，于是中国出现了第一次有组织的哲学思想运动，它构成中国古代的灿烂文化。孔子（公元前551-前479年）是这批哲学家中间最早的一个，继他之后，兴起了一批哲学家，他们各抱不同的思想主张。
秦国并吞六国后，于公元前221年建立秦朝，第一次建立了真正统一的中华帝国。秦朝以中央集权、由中央政府委派地方官僚代替了过去各地区贵族割据、政权世袭的制度，由此开创了中国自此以后历朝的政治体系。这时中国政治史上，除1911年推翻帝制、建立民国之外，最重大的历史变革。
继秦朝短暂的统治之后，在汉朝统治时期，与政治统一伴随而来的是思想的统一。周朝的诸子学派作为单独的学派不再存在，但它们的思想往往融入了儒家或道家。儒道两家这时成为两大主要的思想流派。
汉朝之后的四百年是分裂时期（三国两晋南北朝）。在哲学上，儒家思想暂时消沉，代之而起的是新道家和佛家思想。
在唐朝，佛教获得了空前发展，禅宗兴起。自唐之后，佛教在中国渐趋没落。另一方面，儒家却在宋朝再度兴起，并在思想界建立起主导的地位。
元朝时，文化上的影响并不很大，而明朝的文化却没有相应的新鲜气息，唯有心学发展到了高峰。
在清朝后期，西方思想传入。民国成立之后，中国在社会、政治、经济各方面都亟待改革，这些改革，在西方国家用了约三个世纪，中国只能迎头赶上。改革在短时间内纷至沓来，势必造成内部在政治和思想上的动荡，外国又趁机进行侵略压迫。中国的未来难以预料。
中国在它未来的变革中，势必要抛弃许多过去的意识形态，但是，其中也将有一些会保留在世界的哲学遗产之中。中国哲学在哪些方面能对世界有所贡献？
二、辨明宗教和哲学之间的区别
宗教也和人生相关联。任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学。事实上，每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪和体制。这是冯友兰先生对宗教的认识。
许多人习惯地认为，儒、道、佛是中国的三种宗教。其实，儒家不是一种宗教。道家和道教是不同的两回事，道家是一种哲学，道教才是宗教。它们的内涵不仅不同，甚至是互相矛盾的。道家哲学教导人顺乎自然，道教却教导人逆乎自然；举例来说，按老庄思想，万物有生必有死，人对于死，顺应自然，完全不必介意。而道教的宗旨却是教导长生术，这不是反乎自然吗？道教含有一种征服自然的科学精神。至于佛教，佛学和佛教也是有区别的。
三、阐释了中国哲学的精神和问题
中国大多数哲学家力求解决的是些什么问题？
就做人来说，最高成就是什么呢？按中国哲学来说，就是成圣，成圣的最高成就就是个人和宇宙合而为一。问题在于，如果人追求天人合一，是否需要抛弃社会，甚至否定人生？
有些哲学家认为，必须如此。他们主张人应该从物质败坏的世界中解脱出来。一个圣人要想取得最高的成就，必须抛弃社会，甚至抛弃生命。唯有这样，才能得到最后的解脱。这种哲学通常被称为“出世的哲学”。
还有一种哲学，强调社会中的人际关系和人事。这种哲学只谈道德价值，因此对于超越道德的价值觉得无从谈起，也不愿去探讨。这种哲学通常被称为“入世的哲学”。
站在入世哲学的立场上，出世的哲学过于理想化，不切实际，因而是消极的。从出世哲学的立场看，入世哲学过于实际，也因而过于肤浅。它诚然积极，但是像一个走错了路的人，走得越快，在歧途上就走得越远。
入世和出世是对立的，正如现实主义和理想主义是对立的一样。中国哲学的使命正是要在这种两极对立中寻求它们的综合。这是否要取消这种对立？但它们依然在那里，只是两极被综合起来了。怎么做到这一点呢？这正是中国哲学力图解决的问题——“内圣外王”。
四、指出中国哲学家表达自己思想的方式
有些中国哲学家的著述中，内容不相联贯，而且十分简短。这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。
用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。
在中国文学传统中，一首好诗往往是“言有尽而意无穷”。因此，一个慧心的读者，读诗时能从诗句之外去会意，读书时能从字里行间去会意。这是中国艺术所追求的情趣，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。
五、指出中国哲学产生的背景
哲学是对人生的系统反思。人在思想时，总不免受到生活环境的制约，处于某种环境之中，他对生活就有某种感受，在他的哲学思想里就不免有些地方予以强调，而另一些地方又受到忽略，这些就构成了他的哲学思想特色。
这种情况就个人来说是如此，就一个民族来说，也是如此。所以，我们要对中国的地理环境和经济环境略作分析，帮助我们对中国文化何以有某些特点，有一个一般的了解。
1、中华民族的地理环境
中国是一个大陆国家。在古代中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。
2、中华民族的经济背景
中华民族历来倚靠农业来维持生存。在一个农业国家里，财富的首要基础是土地。因此，在中国历史上，一切社会、经济思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。
战国时期，秦国就是以“耕战之术”在经济和军事上占据优势，进而吞并六国。
读书人一般出自地主家庭，家庭的兴衰和农业生产的好坏直接联系在一起。因此，他们的宇宙观和人生观都主要反映了农民的思想。
作者看出：人的生活方式受经济背景的制约；人的谋生方式决定生活方式；生活方式又决定了思维方式。谋生方式的差异形成思维方式的差异，思维方式的差异形成国家性质的差异。
希腊人生活在海洋国家里，靠贸易维持繁荣，他们首先是商人，商人就要与账目的抽象数字打交道。他们发展了数学和数学的思维。这就是为什么认识论成为他们的问题，而且使用的语言如此明晰。
商人同时又是居住在城镇中的人。他们的活动要求他们在城镇聚居。因此他们的社会组织不是根据家族的共同利益，而是更多是反映城镇的共同利益。这是何以希腊人以城邦为中心来组成社会，而中国的社会制度则或许可以称之为“家邦”，因为在中国的社会制度下，是通过家族来理解国家的。在一个城邦里，社会组织难以形成专制独裁统治，因为在同一等级的城镇居民中，难以找出理由来论证张三比李四更重要，应当享有更高的社会地位；但是在一个“家邦”里，社会组织是按人生来的地位，等级式形成的，在一个家庭里，父亲的权威天然地高于儿子的权威。
六、分析了中国哲学中的“常”与“变”
既然中国哲学产生于过去中国的经济环境之中，它的内容是否只对过去的中国才有意义？
这个看法，也对，也不对。任何民族在任何时代的哲学里，总有一些内容只对处于当时经济条件下的大众有用；但是，除此之外，还会有一部分哲学思想具有持久的价值。我不敢说那是绝对的真理，任何人都不可能担当起判定绝对真理的任务；只有神——如果有神的话——才能决定什么是绝对真理。
我们在学习哲学史时，应当对其中哪些是有永久价值的，哪些是可以改变的，进行合乎逻辑的分析。
七、探讨了诸子百家的起源
从政治和社会环境去探求各家的由来，无疑是一种正确的观点。
周朝前期，统治阶级垄断了知识宝库。而公元前七世纪到公元前三世纪——春秋战国时期——是中国社会政治大转变的时期。在社会政治瓦解过程之中，各种知识的官方代表散落民间。我们可以说：
儒家者流，盖出于文士；以讲授经书、礼乐见长。
墨家者流，盖出于游侠之士；精通兵法或武艺。
道家者流，盖出于隐者；具有学识才干，而对当时的现实政治失望，遁入山林。
名家者流，盖出于辩士；擅长辩论。
阴阳家者流，盖出于方士；以巫医、星相、占卜、术数见长。
法家者流，盖出于法术之士。擅长政治的实际知识。
八、列出了中国哲学史上主要思想家的年谱及简介
在古希腊语中，哲学家是“爱好智慧之人”的意思。换句话说，所谓哲学家，就是一些善于怀疑并且能够对人生提出系统反思的智者。在中国历史上，这样的人及他们的作品可以罗列出很长的一串名单，以下请看恒哲对《中国哲学简史》补充及修正后的内容（按出生时间排序）。
01、伏羲（生卒年不详，大约在旧石器时代中晚期），据传为《易经》的作者。
02、管仲（约公元前723或前716－前645年），著有《管子》。
03、老聃（约公元前571～前471），著有《老子》。
04、孔丘（公元前551年9月28日-前479年4月11日），弟子将其言论结集为《论语》。
05、邓析（?～公元前501），著有《邓析子》。
06、孙武（公元前535-前470年），著有《孙子兵法》。
07、曾参（公元前505～前432年），据传为《大学》作者。
08、孔伋（公元前483年－前402年），据传为《中庸》作者。
09、墨翟（约公元前468-前376年），著有《墨子》。
10、杨朱（生卒年月不详，大致在墨子和孟子之间）。
11、列御寇（约公元前450-前375年），著有《列子》。
12、吴起（公元前440年－前381年），著有《吴子》。
13、申不害（公元前420年－前337年）。
14、商鞅（约公元前395年—前338年），著有《商君书》。
15、慎到(约公元前395-前315年)，著有《慎子》。
16、尸佼（前390年－前330年），著有《尸子》。
17、惠施（约公元前390年-前317年），其主要学术思想见《庄子•天下》。
18、孟轲（约公元前372年-前289年），著有《孟子》。
19、庄周（约公元前369－前286年），著有《庄子》。
20、尹文（公元前360年－前280年），著有《尹文子》。
21、邹衍（约公元前324年-前250年），战国阴阳家学派创始者与代表人物，作品已失传。
22、公孙龙（约公元前320-前250年），著有《公孙龙子》。
23、荀况（约公元前313－前238年），著有《荀子》。
24、吕不韦（约前290年－前235年），组织门客编著有《吕氏春秋》一书。
25、韩非（公元前280-前233年），著有《韩非子》。
26、魏缭（生卒年不详），秦始皇时代担任国尉，著有《尉缭子》。
27、董仲舒（公元前179年-前104年），著有《春秋繁露》。
28、郭象（公元252-312年），著有《庄子注》。
29、葛洪（公元284年－363年），著有《抱朴子》。
30、惠能（公元638-713年），著有《坛经》。
31、韩愈（公元768-824年），著有《韩昌黎集》。
32、李翱(公元前772～841年)，著有《复性书》、《李文公集》。
33、邵雍（公元1012-1077年），著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等。
34、周敦颐（公元1017-1073年），著有《太极图说》、《通书》。
35、张载（公元1020-1078年），著有《崇文集》（已佚），《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》等。
36、程顥（公元1032-1085年），留有《河南程氏遗书》。
37、程颐（公元1033-1108年），留有《二程集》。
38、朱熹（公元1130-1200年），门人辑《朱子大全》、《朱子语录》。
39、陆九渊（公元1139-1193年），著有《象山全集》。
40、王守仁（公元1472-1529年），他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。
41、黄宗羲（公元1610—1695年），著有《明夷待访录》。
42、顾炎武（公元1613-1682年），著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。
43、王夫之（公元1619-1692年），留有《船山遗书》。
44、戴震（公元1723-1777年），留有《戴震全书》。
45、康有为（公元1858-1927年），主要著作有《康子篇》、《新学伪经考》。
46、梁启超（公元1873-1930年），其著作合编为《饮冰室合集》。
47、蔡元培（公元1868-1940年），代表作品为《蔡元培自述》，《中国伦理学史》。
48、章太炎（公元1869-1936年），留有《章太炎》全集。
49、胡适（公元1891-1962年），留有《胡适全集》。
50、周树人（公元1881-1936年），留有《鲁迅全集》。
1993年，在湖北省荆门市郭店村出土了大量战国中期的竹简，其年代可以追溯到公元前4世纪中期至3世纪初。在这批竹简中就有祖本的《老子》。这批竹简的出现，完全颠覆了梁启超、钱穆、冯友兰等著名学者把《老子》列为“伪经”的观点。
即便有不少硬伤，但总体来说，《中国哲学简史》依然有几个值得一读的地方。
一、将中国哲学史化繁为简，脉络分明
美国宾夕法尼亚大学汉语研究中心教授德克•布德（1909-2003）在为本书写《英文版编者引言》时，用非常简洁、清晰的文字介绍了体系庞大复杂的中国哲学史，他说：
周朝是中国哲学史上的黄金时代。在它最初的几个世纪里，黄河中下游谷地的一大批小国都臣服周王室；这种君臣关系大体上和欧洲中世纪的情况相仿。随着时间的迁移，这种封建体制逐渐瓦解，出现一批独立的国家。他们彼此之间进行战争，再加上政治、社会、经济的动乱，严重削弱了周朝的统治。面临种种紧迫的社会政治问题，人们要寻求解答，于是中国出现了第一次有组织的哲学思想运动，它构成中国古代的灿烂文化。孔子（公元前551-前479年）是这批哲学家中间最早的一个，继他之后，兴起了一批哲学家，他们各抱不同的思想主张。
秦国并吞六国后，于公元前221年建立秦朝，第一次建立了真正统一的中华帝国。秦朝以中央集权、由中央政府委派地方官僚代替了过去各地区贵族割据、政权世袭的制度，由此开创了中国自此以后历朝的政治体系。这时中国政治史上，除1911年推翻帝制、建立民国之外，最重大的历史变革。
继秦朝短暂的统治之后，在汉朝统治时期，与政治统一伴随而来的是思想的统一。周朝的诸子学派作为单独的学派不再存在，但它们的思想往往融入了儒家或道家。儒道两家这时成为两大主要的思想流派。
汉朝之后的四百年是分裂时期（三国两晋南北朝）。在哲学上，儒家思想暂时消沉，代之而起的是新道家和佛家思想。
在唐朝，佛教获得了空前发展，禅宗兴起。自唐之后，佛教在中国渐趋没落。另一方面，儒家却在宋朝再度兴起，并在思想界建立起主导的地位。
元朝时，文化上的影响并不很大，而明朝的文化却没有相应的新鲜气息，唯有心学发展到了高峰。
在清朝后期，西方思想传入。民国成立之后，中国在社会、政治、经济各方面都亟待改革，这些改革，在西方国家用了约三个世纪，中国只能迎头赶上。改革在短时间内纷至沓来，势必造成内部在政治和思想上的动荡，外国又趁机进行侵略压迫。中国的未来难以预料。
中国在它未来的变革中，势必要抛弃许多过去的意识形态，但是，其中也将有一些会保留在世界的哲学遗产之中。中国哲学在哪些方面能对世界有所贡献？
二、辨明宗教和哲学之间的区别
宗教也和人生相关联。任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学。事实上，每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪和体制。这是冯友兰先生对宗教的认识。
许多人习惯地认为，儒、道、佛是中国的三种宗教。其实，儒家不是一种宗教。道家和道教是不同的两回事，道家是一种哲学，道教才是宗教。它们的内涵不仅不同，甚至是互相矛盾的。道家哲学教导人顺乎自然，道教却教导人逆乎自然；举例来说，按老庄思想，万物有生必有死，人对于死，顺应自然，完全不必介意。而道教的宗旨却是教导长生术，这不是反乎自然吗？道教含有一种征服自然的科学精神。至于佛教，佛学和佛教也是有区别的。
三、阐释了中国哲学的精神和问题
中国大多数哲学家力求解决的是些什么问题？
就做人来说，最高成就是什么呢？按中国哲学来说，就是成圣，成圣的最高成就就是个人和宇宙合而为一。问题在于，如果人追求天人合一，是否需要抛弃社会，甚至否定人生？
有些哲学家认为，必须如此。他们主张人应该从物质败坏的世界中解脱出来。一个圣人要想取得最高的成就，必须抛弃社会，甚至抛弃生命。唯有这样，才能得到最后的解脱。这种哲学通常被称为“出世的哲学”。
还有一种哲学，强调社会中的人际关系和人事。这种哲学只谈道德价值，因此对于超越道德的价值觉得无从谈起，也不愿去探讨。这种哲学通常被称为“入世的哲学”。
站在入世哲学的立场上，出世的哲学过于理想化，不切实际，因而是消极的。从出世哲学的立场看，入世哲学过于实际，也因而过于肤浅。它诚然积极，但是像一个走错了路的人，走得越快，在歧途上就走得越远。
入世和出世是对立的，正如现实主义和理想主义是对立的一样。中国哲学的使命正是要在这种两极对立中寻求它们的综合。这是否要取消这种对立？但它们依然在那里，只是两极被综合起来了。怎么做到这一点呢？这正是中国哲学力图解决的问题——“内圣外王”。
四、指出中国哲学家表达自己思想的方式
有些中国哲学家的著述中，内容不相联贯，而且十分简短。这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。
用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。
在中国文学传统中，一首好诗往往是“言有尽而意无穷”。因此，一个慧心的读者，读诗时能从诗句之外去会意，读书时能从字里行间去会意。这是中国艺术所追求的情趣，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。
五、指出中国哲学产生的背景
哲学是对人生的系统反思。人在思想时，总不免受到生活环境的制约，处于某种环境之中，他对生活就有某种感受，在他的哲学思想里就不免有些地方予以强调，而另一些地方又受到忽略，这些就构成了他的哲学思想特色。
这种情况就个人来说是如此，就一个民族来说，也是如此。所以，我们要对中国的地理环境和经济环境略作分析，帮助我们对中国文化何以有某些特点，有一个一般的了解。
1、中华民族的地理环境
中国是一个大陆国家。在古代中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。
2、中华民族的经济背景
中华民族历来倚靠农业来维持生存。在一个农业国家里，财富的首要基础是土地。因此，在中国历史上，一切社会、经济思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。
战国时期，秦国就是以“耕战之术”在经济和军事上占据优势，进而吞并六国。
读书人一般出自地主家庭，家庭的兴衰和农业生产的好坏直接联系在一起。因此，他们的宇宙观和人生观都主要反映了农民的思想。
作者看出：人的生活方式受经济背景的制约；人的谋生方式决定生活方式；生活方式又决定了思维方式。谋生方式的差异形成思维方式的差异，思维方式的差异形成国家性质的差异。
希腊人生活在海洋国家里，靠贸易维持繁荣，他们首先是商人，商人就要与账目的抽象数字打交道。他们发展了数学和数学的思维。这就是为什么认识论成为他们的问题，而且使用的语言如此明晰。
商人同时又是居住在城镇中的人。他们的活动要求他们在城镇聚居。因此他们的社会组织不是根据家族的共同利益，而是更多是反映城镇的共同利益。这是何以希腊人以城邦为中心来组成社会，而中国的社会制度则或许可以称之为“家邦”，因为在中国的社会制度下，是通过家族来理解国家的。在一个城邦里，社会组织难以形成专制独裁统治，因为在同一等级的城镇居民中，难以找出理由来论证张三比李四更重要，应当享有更高的社会地位；但是在一个“家邦”里，社会组织是按人生来的地位，等级式形成的，在一个家庭里，父亲的权威天然地高于儿子的权威。
六、分析了中国哲学中的“常”与“变”
既然中国哲学产生于过去中国的经济环境之中，它的内容是否只对过去的中国才有意义？
这个看法，也对，也不对。任何民族在任何时代的哲学里，总有一些内容只对处于当时经济条件下的大众有用；但是，除此之外，还会有一部分哲学思想具有持久的价值。我不敢说那是绝对的真理，任何人都不可能担当起判定绝对真理的任务；只有神——如果有神的话——才能决定什么是绝对真理。
我们在学习哲学史时，应当对其中哪些是有永久价值的，哪些是可以改变的，进行合乎逻辑的分析。
七、探讨了诸子百家的起源
从政治和社会环境去探求各家的由来，无疑是一种正确的观点。
周朝前期，统治阶级垄断了知识宝库。而公元前七世纪到公元前三世纪——春秋战国时期——是中国社会政治大转变的时期。在社会政治瓦解过程之中，各种知识的官方代表散落民间。我们可以说：
儒家者流，盖出于文士；以讲授经书、礼乐见长。
墨家者流，盖出于游侠之士；精通兵法或武艺。
道家者流，盖出于隐者；具有学识才干，而对当时的现实政治失望，遁入山林。
名家者流，盖出于辩士；擅长辩论。
阴阳家者流，盖出于方士；以巫医、星相、占卜、术数见长。
法家者流，盖出于法术之士。擅长政治的实际知识。
八、列出了中国哲学史上主要思想家的年谱及简介
在古希腊语中，哲学家是“爱好智慧之人”的意思。换句话说，所谓哲学家，就是一些善于怀疑并且能够对人生提出系统反思的智者。在中国历史上，这样的人及他们的作品可以罗列出很长的一串名单，以下请看恒哲对《中国哲学简史》补充及修正后的内容（按出生时间排序）。
01、伏羲（生卒年不详，大约在旧石器时代中晚期），据传为《易经》的作者。
02、管仲（约公元前723或前716－前645年），著有《管子》。
03、老聃（约公元前571～前471），著有《老子》。
04、孔丘（公元前551年9月28日-前479年4月11日），弟子将其言论结集为《论语》。
05、邓析（?～公元前501），著有《邓析子》。
06、孙武（公元前535-前470年），著有《孙子兵法》。
07、曾参（公元前505～前432年），据传为《大学》作者。
08、孔伋（公元前483年－前402年），据传为《中庸》作者。
09、墨翟（约公元前468-前376年），著有《墨子》。
10、杨朱（生卒年月不详，大致在墨子和孟子之间）。
11、列御寇（约公元前450-前375年），著有《列子》。
12、吴起（公元前440年－前381年），著有《吴子》。
13、申不害（公元前420年－前337年）。
14、商鞅（约公元前395年—前338年），著有《商君书》。
15、慎到(约公元前395-前315年)，著有《慎子》。
16、尸佼（前390年－前330年），著有《尸子》。
17、惠施（约公元前390年-前317年），其主要学术思想见《庄子•天下》。
18、孟轲（约公元前372年-前289年），著有《孟子》。
19、庄周（约公元前369－前286年），著有《庄子》。
20、尹文（公元前360年－前280年），著有《尹文子》。
21、邹衍（约公元前324年-前250年），战国阴阳家学派创始者与代表人物，作品已失传。
22、公孙龙（约公元前320-前250年），著有《公孙龙子》。
23、荀况（约公元前313－前238年），著有《荀子》。
24、吕不韦（约前290年－前235年），组织门客编著有《吕氏春秋》一书。
25、韩非（公元前280-前233年），著有《韩非子》。
26、魏缭（生卒年不详），秦始皇时代担任国尉，著有《尉缭子》。
27、董仲舒（公元前179年-前104年），著有《春秋繁露》。
28、郭象（公元252-312年），著有《庄子注》。
29、葛洪（公元284年－363年），著有《抱朴子》。
30、惠能（公元638-713年），著有《坛经》。
31、韩愈（公元768-824年），著有《韩昌黎集》。
32、李翱(公元前772～841年)，著有《复性书》、《李文公集》。
33、邵雍（公元1012-1077年），著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等。
34、周敦颐（公元1017-1073年），著有《太极图说》、《通书》。
35、张载（公元1020-1078年），著有《崇文集》（已佚），《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》等。
36、程顥（公元1032-1085年），留有《河南程氏遗书》。
37、程颐（公元1033-1108年），留有《二程集》。
38、朱熹（公元1130-1200年），门人辑《朱子大全》、《朱子语录》。
39、陆九渊（公元1139-1193年），著有《象山全集》。
40、王守仁（公元1472-1529年），他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。
41、黄宗羲（公元1610—1695年），著有《明夷待访录》。
42、顾炎武（公元1613-1682年），著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。
43、王夫之（公元1619-1692年），留有《船山遗书》。
44、戴震（公元1723-1777年），留有《戴震全书》。
45、康有为（公元1858-1927年），主要著作有《康子篇》、《新学伪经考》。
46、梁启超（公元1873-1930年），其著作合编为《饮冰室合集》。
47、蔡元培（公元1868-1940年），代表作品为《蔡元培自述》，《中国伦理学史》。
48、章太炎（公元1869-1936年），留有《章太炎》全集。
49、胡适（公元1891-1962年），留有《胡适全集》。
50、周树人（公元1881-1936年），留有《鲁迅全集》。
