努力经营
说说总的感受。外貌协会就要先说外在，封面很好看，纸的质感也不错，捧在手上就有读的欲望，嗯，这可不可以算作是“首因效应”在出版方面的应用？其次，有些地方的翻译足以让人挠墙，句子的逻辑关系出现狠命此案的矛盾关系……也有极少一些地方有错字。
然后，说说内容。从道理上来讲，内容是很通俗易懂的（从研究方法以及深度的理论上来说就有一定深度了），至少许多道理我们早就懂或者总有一天等到我们变老时也总会明白，但是这些都于事无补，我们中的一些人依然活在不快乐中。所以，积极心理学对于我们来说最有用的不是它告诉我们了什么是幸福，什么样的生命是最美好的，并经这些“what”里所涵盖的东西受人所处社会环境的影响而没有一个衡量的标准，而“how”才是我们能从积极心理学中所能得到的最有用的内容，这，也许就是我们所说的“经营人生”。其实我最初是很厌烦“经营”这个词语，现在也没有太多的好感，从个人特质出发，相信还会有许多人和我一样，认为这样的刻意是否掩盖了人本来的面目，从而让真实销声匿迹。作者在书中“的人面前保持冷静”一节也提到：
如果有谁对这些练习抱有冷嘲热讽的态度或者根本不用心，那这项练习肯定没有什么作用……教育中所贯穿的批判性思维表明它是一种自动性的批判习惯。他们常常怀疑，并且看起来害怕尝试新的东西，甚至也不敢挑战那些陈旧观念表面化的东西。
……
（关于求助于婚姻治疗的夫妻）但他们常常心存疑惑，感觉这种刻意安排之后的感受到的爱似乎不容那种自然而然发生的爱来得真实。
其实，这个描述与我惊人的相似，一个场独立、实证主义并且倔的像头驴一样的人是很难改变原有的对事物的态度与行为的方式的，严重一点的甚至对这些理论也嗤之以鼻。这是我在读这部书时心中最大的疑惑，以至于继续读下去看到作者的回应与听了后来老师的解答后依然存有这种疑惑，尽管它变得比以前少一些了。或者我更害怕面对一个不“真实”的自我和不“真实”的世界，而在这个时候，我的注意已经转移到何为“真实”与“自由”上去了。当我再转回来的时候，重新阅读了每个章节后的练习或者训练——原本拦在我与积极心理学之间最大的障碍，觉得应该选择一个命题尝试一下，否则我将没有资格发言，无论反驳还是赞同。从极度的反对到选择去尝试，并不是说已经完全接受了这种方法，我的目的是去验证这种方法是否适合那些从心底里怀有抵触态度的人，譬如我，尽管彼得森认为这种方法对于我们这种人并不适用。并且，我希望了解通过这种练习的改变是否稳固而长久。而以上这些，是我不能在这里下结论以及给予评价的。
先来一棒子，再给甜枣吃。
对于积极心理学的中心理念，还是非常赞同的。“搞心理学的都有病”这种定势思维也并不是大众无端的非难，若不是几代心理学家的“不懈努力”，这种思维也不至于如此根深蒂固。1998年以来，塞利格曼带领着一批心理学家致力于积极心理学的建设与推广，给心理学界注入了一股清风，他们将“人类的有点、卓越之处和人类的缺点、无能为力之处是共同真实存在的”作为积极心理学的前提，这无疑是一个进步。疾病、抑郁、控制不是积极心理学研究的主要内容，他致力于构建一个由积极的主观体验、积极的个人特质、积极的机构所组成的一个描述和理解美好生活的完整图式，这听起来振奋人心。
关于积极的主观体验：
积极的主观体验主要包括幸福、愉悦、感激、成就等，它是外界对一个人的作用加上他自身对于这种作用的反作用之后个体的感受，它只有这个个体能够直接感受到，这也就决定了主观体验难以被他人甚至是自身正确认识的特点。譬如我们感到愉快，这种愉快时暂时的还是长久的，是积极的还是消极的，我们往往在这时产生错误的偏差，那些我们自认为是积极的体验实际上并没有好的影响的体验无异于一丸毒药，并且影响深远。
以我的观点，积极的体验更多的体现在一种高品位的满足上。所谓高品位，就是这种体验的客体是具有着对世界有积极意义的，这就要参考此书的“价值”一章，这些有价值的事物能够使人体验到的快乐、愉悦并非指的是有多少感官上的狂喜，而更多的是一种内心的充盈感，它使你感到存在的价值以及自我实现。这种主观体验才是真正意义上积极的主观体验，不但对我们个人的发展成长还是社会的良好发展都是有益的。
需要指出的是，也是很重要的一点，人们似乎很难读懂自己，有时甚至不晓得自己是否满足快乐愉悦或者悲伤痛苦，这种情况在“为赋新词强说愁”的少年时代更加广泛，他们以为忧伤很美，矫情的认为自己孤独、忧郁，尽管他们的身边充斥着家人的关怀和朋友的关心。成人则习惯于将真实的体验掩藏于心灵的幽深处，习惯了不去了解自己的内心，也就无从从积极的方面来进行改善。也就是说，积极的主观体验在横向（人与人、人与社会）与纵向（人的发展）两方面都遭受了一定的冲击。这也给了我们这样的启发，可以从这两个方面共同来改变人们在主观体验错误的道路上越走越远的事实。
关于积极的个人特质：
大一上学期学姐领我们做心理小组，提到过24项人格力量，当时只是在想这些是用何种标准筛选出来的，而今，得到了一些解答，虽然说许多地方还不是很明确，有些地方还无法理解，但至少知道了其选择的方法。其实现在想想，我小时候是相信天赋观念的，或者大概相信有个上帝，像拼音、加减乘除、铅笔橡皮，我以为都是从一开始（我甚至都不知道什么是“开始”）就有，而非人们发明创造出来的，我们所有的知识也是原本脑海里就有只不过没有激发。以至于后来还在以这种方式看待知识，直到在一些学科里学到以不同的理论来解释同一现象时，才恍然大悟。其实人们只是在最大程度的接近事物的真相，而一个接近事物这项的好方法则是达到成功的必要因素。
在阅读关于积极的个人特质这几章的时候，其对研究方法的阐述是我获益最大的地方。
彼得森在第一章中很大心的说“我所认为的科学方法有着宽松和广泛的含义：使用证据来考核理论”。这种包容心对于一个年轻的学科来说无疑是有极大益处的。
所以他吸取了大量的前人的研究成果，VIA计划、经验主义的研究发现、“结构”的形式甚至是从文化产品（邮报、涂鸦、流行歌曲、哈利波特等）中寻求有用的信息。而最终得出的24项人格力量、价值的分类等则有较高的信度、效度及稳定性。
关于个人特质。由于深受中国思想的泛道德主义之“害”，我认为在个人特质中“价值”一项的意义更为深远，价值给个行、天分、兴趣以方向，决定了一个人所体验到的是否是高品位的满足感，它带有更多的社会学意义，而非心理学。
关于积极的机构：
一个狭隘的心理学家只会将目光放在对个体的研究上，而真正伟大的心理学思想是触及全人类及整个社会的，斯金纳、华生、弗洛伊德等人都在学术的后期运用自己的思想进行了对社会的思考，各自提出了如何建设一个美好、高效社会的建议，这点来说，在终极目的上，心理学家们的想法倒也一致的积极。
积极的机构就是连结人和社会的一道桥梁，两者互相强化，使得我们所生活的世界更加美好，这又谈何容易？
他所列举的这些机构我们也都存在于其中，包括家庭、学校、工作场所、社会、宗教（如果你也认为儒家也是一个教派的话）等。以中国传统的思想来看，受集体主义熏陶的我们的目的往往是如何使所在的这个集体更好，而非自己在这个集体中利用这个环境能得到多大的自我发展。过度的集体主义很容易使人产生怠惰感，一个让所属个体迷失的机构不会是个好机构，其最终也会被瓦解。
也听过一些企业的理念，我想，一个好的理念不但要达成利益上的目标，也要注重成员个人的发展，事实证明，将员工当成机器所获得的利益是不会长久的，而这些机构很可能会随着其所在的制度消失。任何时候，只注重现世的利益的任何事情是不会有长久的满足感的。
宗教会给人带来长久的满足感。
毕竟彼得森是在西方的话语世界里生存的人，宗教在他们看来是社会里一个极为重要的成分，并且他认为孔子的思想也是机构性的，带有一定的宗教色彩，这或许与我们十几年来接受的唯物主义无神论教育不太符合，然而实际上，这种无孔不入的思想的确强大的如同宗教，它太过广泛，以至于我们往往忘记了它的存在。
人们还是肯定宗教的作用的，但是能像我们一样对任何一种宗教包括孔子的思想都满不在乎的的群体实在是不多见，就是这样一个异类，吸纳着所有宗教、文化的精华绵延至今，我们又不得不怀疑，过分虔诚的宗教信仰是否真的足够强大。
我想到《非诚勿扰》中的一期，一位女嘉宾问男嘉宾“你有信仰吗？”，男嘉宾说了四个字——“我是党员”，随后场下笑声伴着掌声。戏谑。
然后，说说内容。从道理上来讲，内容是很通俗易懂的（从研究方法以及深度的理论上来说就有一定深度了），至少许多道理我们早就懂或者总有一天等到我们变老时也总会明白，但是这些都于事无补，我们中的一些人依然活在不快乐中。所以，积极心理学对于我们来说最有用的不是它告诉我们了什么是幸福，什么样的生命是最美好的，并经这些“what”里所涵盖的东西受人所处社会环境的影响而没有一个衡量的标准，而“how”才是我们能从积极心理学中所能得到的最有用的内容，这，也许就是我们所说的“经营人生”。其实我最初是很厌烦“经营”这个词语，现在也没有太多的好感，从个人特质出发，相信还会有许多人和我一样，认为这样的刻意是否掩盖了人本来的面目，从而让真实销声匿迹。作者在书中“的人面前保持冷静”一节也提到：
如果有谁对这些练习抱有冷嘲热讽的态度或者根本不用心，那这项练习肯定没有什么作用……教育中所贯穿的批判性思维表明它是一种自动性的批判习惯。他们常常怀疑，并且看起来害怕尝试新的东西，甚至也不敢挑战那些陈旧观念表面化的东西。
……
（关于求助于婚姻治疗的夫妻）但他们常常心存疑惑，感觉这种刻意安排之后的感受到的爱似乎不容那种自然而然发生的爱来得真实。
其实，这个描述与我惊人的相似，一个场独立、实证主义并且倔的像头驴一样的人是很难改变原有的对事物的态度与行为的方式的，严重一点的甚至对这些理论也嗤之以鼻。这是我在读这部书时心中最大的疑惑，以至于继续读下去看到作者的回应与听了后来老师的解答后依然存有这种疑惑，尽管它变得比以前少一些了。或者我更害怕面对一个不“真实”的自我和不“真实”的世界，而在这个时候，我的注意已经转移到何为“真实”与“自由”上去了。当我再转回来的时候，重新阅读了每个章节后的练习或者训练——原本拦在我与积极心理学之间最大的障碍，觉得应该选择一个命题尝试一下，否则我将没有资格发言，无论反驳还是赞同。从极度的反对到选择去尝试，并不是说已经完全接受了这种方法，我的目的是去验证这种方法是否适合那些从心底里怀有抵触态度的人，譬如我，尽管彼得森认为这种方法对于我们这种人并不适用。并且，我希望了解通过这种练习的改变是否稳固而长久。而以上这些，是我不能在这里下结论以及给予评价的。
先来一棒子，再给甜枣吃。
对于积极心理学的中心理念，还是非常赞同的。“搞心理学的都有病”这种定势思维也并不是大众无端的非难，若不是几代心理学家的“不懈努力”，这种思维也不至于如此根深蒂固。1998年以来，塞利格曼带领着一批心理学家致力于积极心理学的建设与推广，给心理学界注入了一股清风，他们将“人类的有点、卓越之处和人类的缺点、无能为力之处是共同真实存在的”作为积极心理学的前提，这无疑是一个进步。疾病、抑郁、控制不是积极心理学研究的主要内容，他致力于构建一个由积极的主观体验、积极的个人特质、积极的机构所组成的一个描述和理解美好生活的完整图式，这听起来振奋人心。
关于积极的主观体验：
积极的主观体验主要包括幸福、愉悦、感激、成就等，它是外界对一个人的作用加上他自身对于这种作用的反作用之后个体的感受，它只有这个个体能够直接感受到，这也就决定了主观体验难以被他人甚至是自身正确认识的特点。譬如我们感到愉快，这种愉快时暂时的还是长久的，是积极的还是消极的，我们往往在这时产生错误的偏差，那些我们自认为是积极的体验实际上并没有好的影响的体验无异于一丸毒药，并且影响深远。
以我的观点，积极的体验更多的体现在一种高品位的满足上。所谓高品位，就是这种体验的客体是具有着对世界有积极意义的，这就要参考此书的“价值”一章，这些有价值的事物能够使人体验到的快乐、愉悦并非指的是有多少感官上的狂喜，而更多的是一种内心的充盈感，它使你感到存在的价值以及自我实现。这种主观体验才是真正意义上积极的主观体验，不但对我们个人的发展成长还是社会的良好发展都是有益的。
需要指出的是，也是很重要的一点，人们似乎很难读懂自己，有时甚至不晓得自己是否满足快乐愉悦或者悲伤痛苦，这种情况在“为赋新词强说愁”的少年时代更加广泛，他们以为忧伤很美，矫情的认为自己孤独、忧郁，尽管他们的身边充斥着家人的关怀和朋友的关心。成人则习惯于将真实的体验掩藏于心灵的幽深处，习惯了不去了解自己的内心，也就无从从积极的方面来进行改善。也就是说，积极的主观体验在横向（人与人、人与社会）与纵向（人的发展）两方面都遭受了一定的冲击。这也给了我们这样的启发，可以从这两个方面共同来改变人们在主观体验错误的道路上越走越远的事实。
关于积极的个人特质：
大一上学期学姐领我们做心理小组，提到过24项人格力量，当时只是在想这些是用何种标准筛选出来的，而今，得到了一些解答，虽然说许多地方还不是很明确，有些地方还无法理解，但至少知道了其选择的方法。其实现在想想，我小时候是相信天赋观念的，或者大概相信有个上帝，像拼音、加减乘除、铅笔橡皮，我以为都是从一开始（我甚至都不知道什么是“开始”）就有，而非人们发明创造出来的，我们所有的知识也是原本脑海里就有只不过没有激发。以至于后来还在以这种方式看待知识，直到在一些学科里学到以不同的理论来解释同一现象时，才恍然大悟。其实人们只是在最大程度的接近事物的真相，而一个接近事物这项的好方法则是达到成功的必要因素。
在阅读关于积极的个人特质这几章的时候，其对研究方法的阐述是我获益最大的地方。
彼得森在第一章中很大心的说“我所认为的科学方法有着宽松和广泛的含义：使用证据来考核理论”。这种包容心对于一个年轻的学科来说无疑是有极大益处的。
所以他吸取了大量的前人的研究成果，VIA计划、经验主义的研究发现、“结构”的形式甚至是从文化产品（邮报、涂鸦、流行歌曲、哈利波特等）中寻求有用的信息。而最终得出的24项人格力量、价值的分类等则有较高的信度、效度及稳定性。
关于个人特质。由于深受中国思想的泛道德主义之“害”，我认为在个人特质中“价值”一项的意义更为深远，价值给个行、天分、兴趣以方向，决定了一个人所体验到的是否是高品位的满足感，它带有更多的社会学意义，而非心理学。
关于积极的机构：
一个狭隘的心理学家只会将目光放在对个体的研究上，而真正伟大的心理学思想是触及全人类及整个社会的，斯金纳、华生、弗洛伊德等人都在学术的后期运用自己的思想进行了对社会的思考，各自提出了如何建设一个美好、高效社会的建议，这点来说，在终极目的上，心理学家们的想法倒也一致的积极。
积极的机构就是连结人和社会的一道桥梁，两者互相强化，使得我们所生活的世界更加美好，这又谈何容易？
他所列举的这些机构我们也都存在于其中，包括家庭、学校、工作场所、社会、宗教（如果你也认为儒家也是一个教派的话）等。以中国传统的思想来看，受集体主义熏陶的我们的目的往往是如何使所在的这个集体更好，而非自己在这个集体中利用这个环境能得到多大的自我发展。过度的集体主义很容易使人产生怠惰感，一个让所属个体迷失的机构不会是个好机构，其最终也会被瓦解。
也听过一些企业的理念，我想，一个好的理念不但要达成利益上的目标，也要注重成员个人的发展，事实证明，将员工当成机器所获得的利益是不会长久的，而这些机构很可能会随着其所在的制度消失。任何时候，只注重现世的利益的任何事情是不会有长久的满足感的。
宗教会给人带来长久的满足感。
毕竟彼得森是在西方的话语世界里生存的人，宗教在他们看来是社会里一个极为重要的成分，并且他认为孔子的思想也是机构性的，带有一定的宗教色彩，这或许与我们十几年来接受的唯物主义无神论教育不太符合，然而实际上，这种无孔不入的思想的确强大的如同宗教，它太过广泛，以至于我们往往忘记了它的存在。
人们还是肯定宗教的作用的，但是能像我们一样对任何一种宗教包括孔子的思想都满不在乎的的群体实在是不多见，就是这样一个异类，吸纳着所有宗教、文化的精华绵延至今，我们又不得不怀疑，过分虔诚的宗教信仰是否真的足够强大。
我想到《非诚勿扰》中的一期，一位女嘉宾问男嘉宾“你有信仰吗？”，男嘉宾说了四个字——“我是党员”，随后场下笑声伴着掌声。戏谑。
有关键情节透露
