爱的真谛
读完路易斯的《四种爱》，很喜欢里面的一句话：“爱一旦变成上帝，亦即沦为魔鬼。”
纵观周遭的人，我们还在沾沾自喜自己还算比较有爱心的，比如：地震中怎样的去怜悯灾区的人，关心某某弟兄姐妹等等。但剥开我们道德的外衣，敞开我们内心的最深处时，因着罪的缘故，我们的爱或多或少都带有某种病态，只是各人深浅的问题（包括我自己也是）。曾经，我也骄傲的对自己宣称：“我认为在我的生命当中最最重要的是爱：爱人以及被爱。”可是殊不知，没有上帝的爱是如此的短暂、无力，甚至在某些情况下，亦即转变成嫉妒、怨恨。我们这些被造的人要么爱的不够（缺乏源源不断的动力），要么爱的“粉身碎骨”（沦为魔鬼）。
《四种爱》包括人人通常都能感知的物爱、情爱、友爱、爱情和需要上帝的恩典介入的仁爱（上帝是爱。《约翰一书》4:10：不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。）。爱又划分为给予之爱和需求之爱。物爱、情爱、友爱、爱情若没有上帝之爱（仁爱）的光照之下，呈现出来的总是一种病态的爱。诚然，我也不否认爱确实很伟大，甚至（给予之爱）愿意付出生命的代价。但正如路易斯所言，正是这些伟大的爱，一旦失去上帝的爱的归正，也最容易沦为魔鬼。
莎士比亚笔下的李尔王是如此贪婪的渴望得到女儿们的爱，大女儿高纳李尔说：“父亲，我对您的爱，不是言语所能表达的：我爱您胜过自己的眼睛、整个空间和广大的自由；不曾有一个儿女这样爱过他的父亲，也不曾有一个父亲这样被他的儿女所爱；这一种爱可以使唇舌无能为力，辩才失去效用；我爱您是不可以数量计算的。”二女儿说：“我跟姐姐具有同样的品质，您凭着她就可以判断我。在我的真心当中，我觉得她刚才所说的话，正是我爱您的实际的情形，可是她还不能充分说明我的心理：我厌弃一切凡是敏锐的知觉所能感受到的快乐，只有爱您才是我的无上的幸福。”小女儿考狄利娅说：“真遗憾，我是个笨拙的人。我不会把我的心涌上我的嘴里。我爱您只是按照我的名分，一分不多，一分不少。父亲，您生下我来，把我教养成人，爱惜我、厚待我，恪尽我的责任去回报您是我的应份，我要服从您、爱您、敬重您。我的姐姐们要是用她们整个的心来爱您，那么她们为什么要嫁人呢？要是我有一天出嫁了，那接受我的忠诚的誓约的丈夫，将要得到我的一半的爱、我的一半的关心和责任，假如我只爱我的父亲，我一定不会像我的两个姐姐一样再去嫁人的。父亲，我年纪虽小，我的心却是忠实的。”李尔王对小女儿勃然大怒：“凭着太阳神圣的光辉，凭着黑夜的神秘，凭着主宰人类生死的星球的运行，我发誓和你断绝一切父女之情和血缘亲属的关系，把你当做一个路人看待。从现在起，直到永远。”人人就是这么喜好好言好语，最不可爱的父亲（或孩子），心中也可能充斥着这种贪婪的爱，但它最终只会给本人和其他家庭成员带来痛苦，家庭环境会变得令人窒息。
圣经告诉我们要“爱人如己”“要爱你的仇敌”，我们往往爱不起来，也爱的不够。因为我们没有体会到真正的爱，唯有我们谦卑的来到上帝的面前，去亲身体会耶稣基督在十字架上的爱，然后依靠着圣灵让上帝是爱源源不断的提供爱的动力，我们才能爱的火热一些。爱的对立面是恨，我们可以更好的从恨的方面去理解爱的真谛。
《路加福音》14:26：人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父亲、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文做“恨”）。
“我们应该如何理解恨这个字？大爱本身竟然命令我们去做平常意义上是恨的事情——心怀怨恨、对他人的痛苦幸灾乐祸、以伤害他人为乐，这在字面上就几乎是自相矛盾。我认为，主耶稣在这里所说的恨，与他对彼得说“退到我后边去吧”时，“恨”彼得的意思相同。恨就是在魔鬼利用你心爱之人的口说话时，不论他的口吻如何甜蜜、哀婉，你都坚决反对，一概予以拒绝，不作任何让步。耶稣说，一个人若竭力侍奉两个主人，他就会“恶”这个，“爱”那个。这里谈论的无疑不是单纯的情感——爱与恨，而是他会忠于、赞成其中一位主人，为他效劳，却不顾另一位主人。我们再来看看上帝所说的“我爱雅各，而恨以扫”（《玛拉基书》1:2-3）。在实际故事当中，上帝所谓的“恨”以扫是如何体现的？这种“恨”与我们预计的完全不同。我们当然没有任何理由认为，以扫的结局很悲惨，最终沦落为失散的灵魂。旧约无论在那个故事里还是别处，都没有提到这类事。就我们所知，从任何一种通常的意义上看，以扫的尘世生活都比雅各幸福的多。经历了种种失望、羞辱、恐惧和丧亲之痛的是雅各，不是以扫。但是，他也拥有以扫所没有的：他是族长，延续着希伯来传统，传递着上帝赋予的使命和祝福，成为主耶稣的祖先。看来，“爱”雅各的意思是接受雅各，让他担负很高（也很痛苦）的使命；“恨”以扫意味着，上帝认为他没有“达到理想的标准”，无力担负那个使命，上帝“拒绝”了他，没有拣选他。所以，当最亲近、最心爱的人妨碍了我们去顺服上帝的时候，作为最后一着，我们必须拒绝他们，或不再视他们为最亲近、最心爱的人。上天知道，这在他们看来足以像恨。我们不可按照同情心来行事，对他们的眼泪、恳求必须视而不见、充耳不闻。”
就我而言，生命最重要的东西是爱，而唯有在上帝里面，爱是“恒久，忍耐，不自夸，不嫉妒，不喜欢不义，只喜欢真理。”那毫无疑问的，在我生命当中，最重要的是上帝他本身。
一、“上帝让我们分享他自己的给予之爱，这种给予之爱与他纳入我们的天性中的给予之爱不同。我们天性中的给予之爱为对象谋求好处，从来不是单纯为了对象本身。它们谋求的好处不是偏向于自己能够给予的，就是偏向于自己最想得到的，要么就是符合自己为对象生活的预先规划。但是，来自上帝的给予之爱——在人身上运行的大爱本身——则完全是无私的，它渴望那些于对象本身最为有益的东西。”
二、“对上帝的超自然的需求之爱，它来自上帝的恩典。”“人是受造物本身就决定了人有需求，而这种需求又因为人的堕落无限的增加。上帝的恩典赋予我们的，是对这种需求的彻底承认、清楚的意识和完全的接受（即使不完全接受，有所保留，至少也是乐意接受）。因为，倘若没有上帝的恩典，人的愿望和需求是相互冲突的。”
三、“上帝也会改变我们对彼此的需求之爱，这种需求之爱需要同样的改变。在现实生活中，人人都不时地需要（有些人在大多数时候都需要）他人的仁爱，这种爱是大爱本身在他人身上的体现，会去爱不可爱的人。”
“我们一旦允许上帝进驻我们心中，他就不仅会改变给予之爱，还会改变需求之爱，不仅改变我们对他的需求之爱，还会改变我们对彼此的需求之爱。”
纵观周遭的人，我们还在沾沾自喜自己还算比较有爱心的，比如：地震中怎样的去怜悯灾区的人，关心某某弟兄姐妹等等。但剥开我们道德的外衣，敞开我们内心的最深处时，因着罪的缘故，我们的爱或多或少都带有某种病态，只是各人深浅的问题（包括我自己也是）。曾经，我也骄傲的对自己宣称：“我认为在我的生命当中最最重要的是爱：爱人以及被爱。”可是殊不知，没有上帝的爱是如此的短暂、无力，甚至在某些情况下，亦即转变成嫉妒、怨恨。我们这些被造的人要么爱的不够（缺乏源源不断的动力），要么爱的“粉身碎骨”（沦为魔鬼）。
《四种爱》包括人人通常都能感知的物爱、情爱、友爱、爱情和需要上帝的恩典介入的仁爱（上帝是爱。《约翰一书》4:10：不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。）。爱又划分为给予之爱和需求之爱。物爱、情爱、友爱、爱情若没有上帝之爱（仁爱）的光照之下，呈现出来的总是一种病态的爱。诚然，我也不否认爱确实很伟大，甚至（给予之爱）愿意付出生命的代价。但正如路易斯所言，正是这些伟大的爱，一旦失去上帝的爱的归正，也最容易沦为魔鬼。
莎士比亚笔下的李尔王是如此贪婪的渴望得到女儿们的爱，大女儿高纳李尔说：“父亲，我对您的爱，不是言语所能表达的：我爱您胜过自己的眼睛、整个空间和广大的自由；不曾有一个儿女这样爱过他的父亲，也不曾有一个父亲这样被他的儿女所爱；这一种爱可以使唇舌无能为力，辩才失去效用；我爱您是不可以数量计算的。”二女儿说：“我跟姐姐具有同样的品质，您凭着她就可以判断我。在我的真心当中，我觉得她刚才所说的话，正是我爱您的实际的情形，可是她还不能充分说明我的心理：我厌弃一切凡是敏锐的知觉所能感受到的快乐，只有爱您才是我的无上的幸福。”小女儿考狄利娅说：“真遗憾，我是个笨拙的人。我不会把我的心涌上我的嘴里。我爱您只是按照我的名分，一分不多，一分不少。父亲，您生下我来，把我教养成人，爱惜我、厚待我，恪尽我的责任去回报您是我的应份，我要服从您、爱您、敬重您。我的姐姐们要是用她们整个的心来爱您，那么她们为什么要嫁人呢？要是我有一天出嫁了，那接受我的忠诚的誓约的丈夫，将要得到我的一半的爱、我的一半的关心和责任，假如我只爱我的父亲，我一定不会像我的两个姐姐一样再去嫁人的。父亲，我年纪虽小，我的心却是忠实的。”李尔王对小女儿勃然大怒：“凭着太阳神圣的光辉，凭着黑夜的神秘，凭着主宰人类生死的星球的运行，我发誓和你断绝一切父女之情和血缘亲属的关系，把你当做一个路人看待。从现在起，直到永远。”人人就是这么喜好好言好语，最不可爱的父亲（或孩子），心中也可能充斥着这种贪婪的爱，但它最终只会给本人和其他家庭成员带来痛苦，家庭环境会变得令人窒息。
圣经告诉我们要“爱人如己”“要爱你的仇敌”，我们往往爱不起来，也爱的不够。因为我们没有体会到真正的爱，唯有我们谦卑的来到上帝的面前，去亲身体会耶稣基督在十字架上的爱，然后依靠着圣灵让上帝是爱源源不断的提供爱的动力，我们才能爱的火热一些。爱的对立面是恨，我们可以更好的从恨的方面去理解爱的真谛。
《路加福音》14:26：人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父亲、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文做“恨”）。
“我们应该如何理解恨这个字？大爱本身竟然命令我们去做平常意义上是恨的事情——心怀怨恨、对他人的痛苦幸灾乐祸、以伤害他人为乐，这在字面上就几乎是自相矛盾。我认为，主耶稣在这里所说的恨，与他对彼得说“退到我后边去吧”时，“恨”彼得的意思相同。恨就是在魔鬼利用你心爱之人的口说话时，不论他的口吻如何甜蜜、哀婉，你都坚决反对，一概予以拒绝，不作任何让步。耶稣说，一个人若竭力侍奉两个主人，他就会“恶”这个，“爱”那个。这里谈论的无疑不是单纯的情感——爱与恨，而是他会忠于、赞成其中一位主人，为他效劳，却不顾另一位主人。我们再来看看上帝所说的“我爱雅各，而恨以扫”（《玛拉基书》1:2-3）。在实际故事当中，上帝所谓的“恨”以扫是如何体现的？这种“恨”与我们预计的完全不同。我们当然没有任何理由认为，以扫的结局很悲惨，最终沦落为失散的灵魂。旧约无论在那个故事里还是别处，都没有提到这类事。就我们所知，从任何一种通常的意义上看，以扫的尘世生活都比雅各幸福的多。经历了种种失望、羞辱、恐惧和丧亲之痛的是雅各，不是以扫。但是，他也拥有以扫所没有的：他是族长，延续着希伯来传统，传递着上帝赋予的使命和祝福，成为主耶稣的祖先。看来，“爱”雅各的意思是接受雅各，让他担负很高（也很痛苦）的使命；“恨”以扫意味着，上帝认为他没有“达到理想的标准”，无力担负那个使命，上帝“拒绝”了他，没有拣选他。所以，当最亲近、最心爱的人妨碍了我们去顺服上帝的时候，作为最后一着，我们必须拒绝他们，或不再视他们为最亲近、最心爱的人。上天知道，这在他们看来足以像恨。我们不可按照同情心来行事，对他们的眼泪、恳求必须视而不见、充耳不闻。”
就我而言，生命最重要的东西是爱，而唯有在上帝里面，爱是“恒久，忍耐，不自夸，不嫉妒，不喜欢不义，只喜欢真理。”那毫无疑问的，在我生命当中，最重要的是上帝他本身。
一、“上帝让我们分享他自己的给予之爱，这种给予之爱与他纳入我们的天性中的给予之爱不同。我们天性中的给予之爱为对象谋求好处，从来不是单纯为了对象本身。它们谋求的好处不是偏向于自己能够给予的，就是偏向于自己最想得到的，要么就是符合自己为对象生活的预先规划。但是，来自上帝的给予之爱——在人身上运行的大爱本身——则完全是无私的，它渴望那些于对象本身最为有益的东西。”
二、“对上帝的超自然的需求之爱，它来自上帝的恩典。”“人是受造物本身就决定了人有需求，而这种需求又因为人的堕落无限的增加。上帝的恩典赋予我们的，是对这种需求的彻底承认、清楚的意识和完全的接受（即使不完全接受，有所保留，至少也是乐意接受）。因为，倘若没有上帝的恩典，人的愿望和需求是相互冲突的。”
三、“上帝也会改变我们对彼此的需求之爱，这种需求之爱需要同样的改变。在现实生活中，人人都不时地需要（有些人在大多数时候都需要）他人的仁爱，这种爱是大爱本身在他人身上的体现，会去爱不可爱的人。”
“我们一旦允许上帝进驻我们心中，他就不仅会改变给予之爱，还会改变需求之爱，不仅改变我们对他的需求之爱，还会改变我们对彼此的需求之爱。”
有关键情节透露
