士人风骨
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《士人风骨》，资中筠著，广西师范大学出版社，2011年10月第1版。
自选集一套五本的又一本。只是，这一套集子也就买了这两本。个人以为，从对作者总结来说，于学术而言自是“坐观天下”为代表，但若于人生而言，便应是这本了。
中国之古而今两千余年，知识分子对于自己的身份看得极重。所谓“士可杀不可辱”，“士不可不弘毅，任重而道远”。士农工商，一直是排在首位的。从某种意义上讲，两千年来王朝更替，二十四姓家谱接续，但不变的有两个，一是秦所定之政制，二是士人集团的统治。无论哪个皇帝在位，士人集团都是朝廷治理的真正主体，也是连接庙堂与江湖的桥梁。真正的升斗小民是不太理会改朝换代的，只要完税纳粮便好，但士人集团要担负着道德使命、天下文章与国家兴亡。
套用一句现在流行的话来说，这样的集团必有其核心价值观在，而这种价值观也便是士人集团的风骨了。千载以下，概括这种价值观的无过乎“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。正是有了这样的理想与抱负，才让士人们觉得自己有资格、有本钱、也有责任出世入世、卓然不群、心怀天下。这虽与西方知识分子有所不同，但毕竟有其价值在。但可惜的是，这种风骨已经在本朝太祖君师合一之下被消磨无存了。通览全书，资先生所最痛惜的也正是这一点。如下面这段话：
“虽千万人吾往矣”是建立在“自反而缩”的基础上的，就是坚信自己是正确的、有理的。。。过去中国的皇权体系，“政、教”相对说来是分离的，现在反而把对信仰的操控与政权合一起来，从世界思想史的角度论是大倒退。
再如这一段：
1992年的“南方讲话”，挽回了经济倒退、而政治思想却未同步。一方面是毫不放松的思想控制，另一方面是拜金主义、商业大潮和恶性市场竞争，这两面夹击对思想文化起到“逼良为娼”的作用，知识分子进一步犬儒化，文化进一步低俗化。当前，尽管以言获罪之事仍不断发生，但比前三十年环境已相对宽松，也存在体制外的其他出路，但是自觉地揣摩上意的风气却更盛，说一些常识性的真话者竟成异类，或者被誉为特别“勇敢”。颂圣文化又一次抬头，而且随着国力的加强愈演愈烈。
呜呼，又想起了前不久读的《南渡北归》。
自选集一套五本的又一本。只是，这一套集子也就买了这两本。个人以为，从对作者总结来说，于学术而言自是“坐观天下”为代表，但若于人生而言，便应是这本了。
中国之古而今两千余年，知识分子对于自己的身份看得极重。所谓“士可杀不可辱”，“士不可不弘毅，任重而道远”。士农工商，一直是排在首位的。从某种意义上讲，两千年来王朝更替，二十四姓家谱接续，但不变的有两个，一是秦所定之政制，二是士人集团的统治。无论哪个皇帝在位，士人集团都是朝廷治理的真正主体，也是连接庙堂与江湖的桥梁。真正的升斗小民是不太理会改朝换代的，只要完税纳粮便好，但士人集团要担负着道德使命、天下文章与国家兴亡。
套用一句现在流行的话来说，这样的集团必有其核心价值观在，而这种价值观也便是士人集团的风骨了。千载以下，概括这种价值观的无过乎“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。正是有了这样的理想与抱负，才让士人们觉得自己有资格、有本钱、也有责任出世入世、卓然不群、心怀天下。这虽与西方知识分子有所不同，但毕竟有其价值在。但可惜的是，这种风骨已经在本朝太祖君师合一之下被消磨无存了。通览全书，资先生所最痛惜的也正是这一点。如下面这段话：
“虽千万人吾往矣”是建立在“自反而缩”的基础上的，就是坚信自己是正确的、有理的。。。过去中国的皇权体系，“政、教”相对说来是分离的，现在反而把对信仰的操控与政权合一起来，从世界思想史的角度论是大倒退。
再如这一段：
1992年的“南方讲话”，挽回了经济倒退、而政治思想却未同步。一方面是毫不放松的思想控制，另一方面是拜金主义、商业大潮和恶性市场竞争，这两面夹击对思想文化起到“逼良为娼”的作用，知识分子进一步犬儒化，文化进一步低俗化。当前，尽管以言获罪之事仍不断发生，但比前三十年环境已相对宽松，也存在体制外的其他出路，但是自觉地揣摩上意的风气却更盛，说一些常识性的真话者竟成异类，或者被誉为特别“勇敢”。颂圣文化又一次抬头，而且随着国力的加强愈演愈烈。
呜呼，又想起了前不久读的《南渡北归》。
