The place that was promised
昨年也是在这个时候有幸阅读了村上的《地下》，而近日在读《在约定的场所》的过程里，内心煎熬十分复杂。
两部作品的交相呼应贯穿始终，这样写实的纪实文学，对于一个村上文学的喜爱者，真是一件莫大的精神愉悦，从村上的字里行间更加深入地了解了日本社会。
无疑地讲，《海边的卡夫卡》《1Q84》都能在两本地下中找到模型，找到参照物。《1Q84》的文学世界和两本纪实文学的纪实内容是何其相似。
“或许他们问题考虑的有点过于认真了，或许心灵多少有过创伤，或许因为无法同周围人息息相通而多少感到烦恼，也可能因为找不到自我表述的手段而在自尊与自卑之间急剧徘徊。那或许是我，或许是你。把我们的日常生活同含有危险性的偏执型宗教隔开的那堵墙，说不定比我们想象的单薄的多。”
而这些人就是生活在你身边的皮普通的人。
这和前不久读过的太宰治的《人间失格》有些相似的情绪，读这样的文字，就像是在不停地揭自己的伤疤。
每一个“不会做人”的英雄都值得尊敬。这套准则并不适合每一个人，人类是有着极为复杂情感世界的动物，很多人都会在自己偏执的世界里自以为是。
对于大多数人来说，眼前的生活还是最重要的，毕竟我们没有那样的极品才华，也希望能安定富足的生活。
关于集体，群体认识的认知，可以参照勒庞的《乌合之众》以及埃里克·霍弗的《狂热分子》，领导者和群众确实有显而易见的差别，也许是天资禀赋。人与人简直的差别确实非常大，个体意识强弱的差异都是造成这样现象的原因。具有强大的精神意识的精英分子领导意识淡化的群众群体。他们精通社会学，群众心理学，能够窥探到社会这道大墙下的缝隙，把握时机达到一己的目的。
麻原彰晃有着这样的强大自我个体，有着这样着实让人惊叹的能力，构建了自己的理想国，准确地讲是一群狂热圣徒所寄托的理想国。这样的乌托邦具备了一个小社会具备的条件，划分层次清晰，各尽其职，分工明细，并且在大实体的内部炽热燃烧，在淡然平静的氛围下构筑着自己的精心谋划。
希特勒，这种意识的典型代表。
在村上这次的8名奥姆徒众的访谈中，让我记忆最为深刻的是神田美由纪的那段记录：
“说实话，我的前生是男性”
十六岁得到麻原彰晃的书，看后受到震动，和两个哥哥兄妹全部加入奥姆真理教。不就为集体修行而从高中退学出家。
年龄是有很大的局限性的，尤其是在这样青春懵懂的岁月，想着父母苦苦的哀求，不得不为之动容。
这又让我想起了三毛在《亲爱的三毛》里奉劝年轻人说的话，没有经过彻夜的痛哭的痛苦不是真的痛苦。
年轻人有过于敏感丰富的内心，但是当下的想法无法同幼稚抛开干系，那时你还不懂什么是：“责任感”，自会率性而为，始终切实的想着自己。
麻原彰晃的组织体系极为严密，这又超出了常规的社会概念。
奥姆真理教的科学省聚集了大量精英知识分子，能够靠自己的力量开发出沙林这样的生化武器可不是件容易的事情。
麻原彰晃的教徒构成富有多元性，能够让构成的这套体系完整的运转起来。
读这本书的时候，我想了很多。
我觉得最好的修炼，不是寻求宗教意义上的解脱。
最好的修炼应该是与书本结行，与无数先哲对话，这样再强大的自我意识和承载某种教义的组织都无法对你构成影响。
沉湎在文学和艺术的世界，是多么的美妙。
也许构筑在你心中的恶体之墙会崩塌，你会透过不断的自我感悟和开化重新认知这个世界。
像mozart一样成为领域天才，像《刺猬的优雅》，活在自己的世界里，与周围的人格格不入，希望一辈子都在阅读、看电影和听音乐中度过，做一名“康德的崇拜者”，如有闲暇，还常常思考美学问题。
村上在书中谈到，日本人把“忍耐”“努力”排在第一，把“自由”排在了第五。作为欧美化的日本人，作为崇尚自由的村上自然深感诧异。
出于好奇，特地找出了麻原彰晃的照片看了看，最后麻原彰晃也得到了应有的罪惩。
没有人有权力剥夺别人的生命，不论出于何等的名义。
村上不仅有细腻的情感，能娓娓道出村上式的情怀，同时也能写出这样洞察社会，触及日本社会根基的纪实文学。
每每想到在当今的时代，能幸的有村上这样的大家存在，每每想到此，都会会然一笑。
这个时代，是否太寂寞——人们用电子邮件的时代，再也没有了亲切；尽管电脑中打出的字是全天下最标准、最漂亮的字，可是却缺少了美丽的味道。幸运的是，有书本作为朋友，是真正可以穿越时空去和作者对话的。
“智慧本身就是好的。有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。死掉以后的事我看不到，但在我活着的时候，想到这件事，心里就很高兴。”
王小波的这段话能恰如其分的形容我此刻的心情，相信无数失去的对智慧的追逐者，都有这番心绪吧。
两部作品的交相呼应贯穿始终，这样写实的纪实文学，对于一个村上文学的喜爱者，真是一件莫大的精神愉悦，从村上的字里行间更加深入地了解了日本社会。
无疑地讲，《海边的卡夫卡》《1Q84》都能在两本地下中找到模型，找到参照物。《1Q84》的文学世界和两本纪实文学的纪实内容是何其相似。
“或许他们问题考虑的有点过于认真了，或许心灵多少有过创伤，或许因为无法同周围人息息相通而多少感到烦恼，也可能因为找不到自我表述的手段而在自尊与自卑之间急剧徘徊。那或许是我，或许是你。把我们的日常生活同含有危险性的偏执型宗教隔开的那堵墙，说不定比我们想象的单薄的多。”
而这些人就是生活在你身边的皮普通的人。
这和前不久读过的太宰治的《人间失格》有些相似的情绪，读这样的文字，就像是在不停地揭自己的伤疤。
每一个“不会做人”的英雄都值得尊敬。这套准则并不适合每一个人，人类是有着极为复杂情感世界的动物，很多人都会在自己偏执的世界里自以为是。
对于大多数人来说，眼前的生活还是最重要的，毕竟我们没有那样的极品才华，也希望能安定富足的生活。
关于集体，群体认识的认知，可以参照勒庞的《乌合之众》以及埃里克·霍弗的《狂热分子》，领导者和群众确实有显而易见的差别，也许是天资禀赋。人与人简直的差别确实非常大，个体意识强弱的差异都是造成这样现象的原因。具有强大的精神意识的精英分子领导意识淡化的群众群体。他们精通社会学，群众心理学，能够窥探到社会这道大墙下的缝隙，把握时机达到一己的目的。
麻原彰晃有着这样的强大自我个体，有着这样着实让人惊叹的能力，构建了自己的理想国，准确地讲是一群狂热圣徒所寄托的理想国。这样的乌托邦具备了一个小社会具备的条件，划分层次清晰，各尽其职，分工明细，并且在大实体的内部炽热燃烧，在淡然平静的氛围下构筑着自己的精心谋划。
希特勒，这种意识的典型代表。
在村上这次的8名奥姆徒众的访谈中，让我记忆最为深刻的是神田美由纪的那段记录：
“说实话，我的前生是男性”
十六岁得到麻原彰晃的书，看后受到震动，和两个哥哥兄妹全部加入奥姆真理教。不就为集体修行而从高中退学出家。
年龄是有很大的局限性的，尤其是在这样青春懵懂的岁月，想着父母苦苦的哀求，不得不为之动容。
这又让我想起了三毛在《亲爱的三毛》里奉劝年轻人说的话，没有经过彻夜的痛哭的痛苦不是真的痛苦。
年轻人有过于敏感丰富的内心，但是当下的想法无法同幼稚抛开干系，那时你还不懂什么是：“责任感”，自会率性而为，始终切实的想着自己。
麻原彰晃的组织体系极为严密，这又超出了常规的社会概念。
奥姆真理教的科学省聚集了大量精英知识分子，能够靠自己的力量开发出沙林这样的生化武器可不是件容易的事情。
麻原彰晃的教徒构成富有多元性，能够让构成的这套体系完整的运转起来。
读这本书的时候，我想了很多。
我觉得最好的修炼，不是寻求宗教意义上的解脱。
最好的修炼应该是与书本结行，与无数先哲对话，这样再强大的自我意识和承载某种教义的组织都无法对你构成影响。
沉湎在文学和艺术的世界，是多么的美妙。
也许构筑在你心中的恶体之墙会崩塌，你会透过不断的自我感悟和开化重新认知这个世界。
像mozart一样成为领域天才，像《刺猬的优雅》，活在自己的世界里，与周围的人格格不入，希望一辈子都在阅读、看电影和听音乐中度过，做一名“康德的崇拜者”，如有闲暇，还常常思考美学问题。
村上在书中谈到，日本人把“忍耐”“努力”排在第一，把“自由”排在了第五。作为欧美化的日本人，作为崇尚自由的村上自然深感诧异。
出于好奇，特地找出了麻原彰晃的照片看了看，最后麻原彰晃也得到了应有的罪惩。
没有人有权力剥夺别人的生命，不论出于何等的名义。
村上不仅有细腻的情感，能娓娓道出村上式的情怀，同时也能写出这样洞察社会，触及日本社会根基的纪实文学。
每每想到在当今的时代，能幸的有村上这样的大家存在，每每想到此，都会会然一笑。
这个时代，是否太寂寞——人们用电子邮件的时代，再也没有了亲切；尽管电脑中打出的字是全天下最标准、最漂亮的字，可是却缺少了美丽的味道。幸运的是，有书本作为朋友，是真正可以穿越时空去和作者对话的。
“智慧本身就是好的。有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。死掉以后的事我看不到，但在我活着的时候，想到这件事，心里就很高兴。”
王小波的这段话能恰如其分的形容我此刻的心情，相信无数失去的对智慧的追逐者，都有这番心绪吧。
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