简评《12世纪文艺复兴》

    关于哈斯金斯的《12世纪文艺复兴》一书，如果我们要向人作个简单地推荐，大概可以只谈四点：
   第一，在纵向视野，即时间维度上，发现了历史的连续性。这是一种难能可贵的历史主义精神，真正把历史看成了个前后相继的整体。在所有人几乎一边倒地倾向于绝对断裂性的欧洲历史发展观之际，他竟敢挺身而出否定这种东西，要为中世纪后期的文化之光摇旗呐喊，要还原当时文化教育领域的发展与进步，而且证据充分、论理清楚，自然令人侧目。（尽管有时有点过分放大之嫌），
    第二，在横向视野上，即空间维度上，关注到了东方新来文化和拉丁本土文化的双重线索的交织。哈斯金斯的整部书，除了前三章是概述，最后一章是总的归宿，其余的基本就可以分成两个部分，一个部分讲欧洲自身的文化，一个部分讲东方新来文化。一方面，那些新来的希腊和阿拉伯知识本身就构成了12世纪文化发展的重要内容，为欧洲文化注入了新血液，另一方面，正是这些新知识，吸引了一大批知识分子，激发了他们的兴趣，使他们聚在一起学习研究，从而为大学的兴起造成了最初动力。从这个意义上讲，东方的影响如同多米诺骨牌的第一张牌，连续地刺激了整个欧洲“文艺的复兴”。这种看法就打破了以前学者们仅从欧洲文明内部研究欧洲文明的传统模式，即一种单元的文明审察，反而，突出了文明的交融，具有一种更为宽阔的横向视野。这大概和皮朗有点异曲同工之妙，后者认为古典文明的终结并非以西罗马帝国灭亡为标志，而是以阿拉伯帝国的崛起为标志。其立足点也是为了突出横向联系对文明演进的重要意义。
    第三，揭示了中古欧洲文化发展与社会变迁的内在关系。如文所述，哈斯金斯分析12世纪文艺复兴的原因大约就是那样5个原因，政治的、经济的、宗教的、外来文化的促进、自身历史的承续。显然，它是欧洲社会发展综合的指向；而文艺复兴对欧洲社会转型的影响则显示为世俗世界与宗教世界力量对比的变化。根据哈斯金斯的描述，12实际文艺复兴实际上更多地富于世俗特征，文学、法学、科学、高等教育等皆可作印证。它不仅以一些新的或变异的文化因素隐性地松动了旧的基督教文化的根基，而且完成了欧洲知识中心从宫廷和教堂学校、修道院学校向城市大学的下移，扩大了知识传播面与受众，打破了僧侣阶层的知识垄断，推动了俗人和市民力量的崛起。12世纪文艺复兴之后，中古欧洲社会两大阵营的均势不复存在，优势已经倾向了世俗国家一方，为近代之初的欧洲转型规定了方位。
   第四，运用材料多、新，重视实证。翻开哈氏的书作，几乎俯拾即是文献和材料。更重要的是，这些史料大多是新颖的一手资料，诸如教士记录、战士日记、法律文摘、宫廷档案、特许令状、学生手册与书信、诗歌、文学作品片段、谚语、哲学家的语句、谈话等。作为一个“话语不多”的严谨的学者，他的话是言必有据的。比如，他关于中世纪学生的所有结论，就是通过对那些书信和诗歌的分析得出来的，不是一种想当然的研究。