此心光明，夫复何言---被历史“断掉”的伟人王阳明
才云鹏
刊2013年3月30日《彭城周末》http://epaper.cnxz.com.cn/pczm/html/2013-03/30/content_130740.htm
对很多人来说，“心学”绝对是个生僻的字眼，而谈及“王阳明”，尽管有些人略晓，但也仅限于略晓---我对桌的同事，就一直以为他是射雕中的“中神通”。
历史的吊诡在于，与此同时，王阳明是中国哲学史无法跳过去的伟人：和孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王；中国“立德、立功、立言”两个半人中的一个；伟大的哲学家、军事家、教育家、文学家。其文可以著书立说开宗立派，其武可以安邦定国拨乱反正，其德可以为人楷模教化世人。没有王阳明，明代晚期历史定将被赫然改写。其信从者上至宰相，下至农夫，流传之速，蔓延之广，不仅有明一代无人能匹，古今中外亦为罕见。《明史》定论：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”。
如此巨大的反差，源自意识形态主导下的人为遮蔽。随着思想与语境的开放，关于王阳明及阳明心学的著作开始与日俱增，但大都着眼于理性的思辨分析，哲学知识匮乏的一般大众读起来暂时还困难重重。相比之下，吕峥这部《明朝一哥王阳明》，显然更易获得青睐：言浅意深，不仅仅是本书的特点，也暗合心学之宗旨。
心学是儒家的一个支派，远祖遥指孟轲，引路者是北宋程灏，开门者是南宋陆九渊，王阳明则首度提出心学二字，从此心学开始有了清晰独立的学术脉络。在此之前，朱熹理学因有稳定统治的作用，被奉为正统思想。但如此稳如泰山的官方思想，王阳明却敢跳出来怀疑并用其一生时间进行彻底批判。王阳明大刀阔斧对理学进行改革，在陆九渊的早期学术基础上，把天理、本心、诚意彻底打通，使心学的建立成为中国思想史最重要的解放运动之一。
可以说，心学是靠批判理学发展起来的，但在早期，这种斗争非常低调。本书将王阳明的人生和心学的发展交织在一起，从王阳明的立志、治学、仕途与战功等多角度，全面阐述了其学术发展历程和心学核心宗旨、整体构架。这种写法充分体现了阳明心学来自于生活而又实践于生活的本质特征。而长期以来，王阳明在“龙场悟道”被蒙上神秘面纱，仿佛其一夜之间飞升。吕峥铁画银钩般地挖掘出其间种种重大细节，使其人其事及心学坎坷历程丰满立体，便于读者直观了解。可以说，这是一部人物传记，也是一部心学发展史，是迄今为止最宏观而又最微观的关于阳明心学的读物。但如果你硬把它当作学术论文，那你的失望是自找的---这是一部关于王阳明的科普。这种历史科普的创作手法，正是吕峥历史研究的独到之处，值得在普罗大众间广为推广。
朱熹理学强调格物致知，这种定位使道德难以上升至更高层次。正如王阳明所说，“破山中贼易，破心中贼难。”七日格竹失败后，王阳明开始了数十年的认真思考，这种持续思考在一颗聪慧的头脑中终于结出了硕果。在对《大学》古本进行追问与复原后，其对格物、致知、正心、诚意做了最全面、最准确的概括，亦即所谓的天泉证道：
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
这是阳明心学的根本之根本。从整体来说，阳明心学由“心即理”、“知行合一”、“致良知”三部分有机而成为一个完整、严密、去伪存真的思想体系。“心即理”是以“吾心”为判断是非的标准，崇尚个人意识、独立思考和个性解放；针对朱熹的“知先行后”，王阳明第一个提出“知行合一”，一扫当时坐而论道、言行不一的颓糜世风，成为无数后人的座右铭；“良知”是判别是非的标准，王阳明创造性地将其分本然和明觉两种状态。月印千江水，千江月不同。阳明心学认为，人人皆可成圣，所有的想法都是人性的体现，觉察它、理解它、疏导它，把“本然”升华成“明觉”，才是一条趋光之路。基于格物致知的朱熹理学，其推崇的条分缕析只会让生命离真相越来越远，正如《天龙八部》中的扫地僧所说，少林七十二绝技的修炼需与修佛同步。作为践履之学，心学对内心世界的探索，为世人提供了一种不为外物所役的光明指导。
真正的强大来自内心。读懂阳明心学，你就能掌握自己的内心世界而立于不败之地。王阳明由普通人到“超人”的超越，为人类提供了自我完善的典范。在人心愈感孤独、苦闷、矛盾的当今时代，阳明心学将使大众获得从未有过的轻松、自由。从“孔子的困境”开始，生命就在千年的喋喋不休追问中反复升沉，而独具异彩的心学却因其唯心主义的定性在国内一直受到批判。历史地看，其对当时统治阶级的治国神圣化具有强大的挑战性，进步意义不容忽视。更重要的是，吕峥在书中多次涉笔宇宙学和现代物理学，例如通过薛定谔的猫，揭示了量子物理与阳明心学的相通之处。阳明心学绝不仅仅限于对朱熹理学的批评，其现实及未来意义无法穷尽，这也正是哈佛大学教授杜维明断言的“21世纪是王阳明的世纪”的真正内涵。读者如果能在阅读当中用自然科学主义的观点理解心学，当有新的、无穷的发现。
除此之外，书中大量涉及中国古代思想哲学，对《中庸》、《大学》、《道德经》等进行了精准独到的阐释。事实上，阳明心学原本就是融合了儒释道三家之精髓：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。这正是心学强大的根基：兼收并蓄，以内心为趋光的主导，以教条为逃离的范本，强调每一个个体所具有的理性潜能和感性力量。“心之所发便是意，意之所在便是物”。
多年的仕宦沉浮及亘久不移的思考，使王阳明在龙场的某一夜摆脱了世间凡俗，修炼出强大的内心，而纵观王阳明的一生，是与小人、疾病及叛乱做斗争的一生，更是将己心提纯、深化、定型为一门伟大科学的非凡旅程，其临终遗言于无声处让我们听到了春雷的炸响：此心光明，夫复何言？
钱穆把王阳明的《传习录》归为七本“中国人必读书”之一。先读吕峥的作品，再读《传习录》，应是研习“心学”这门“圣人之学”的正确途径。作者提示到，为什么天天读曾国藩还是仕途失意？为什么日夜学胡雪岩仍然一贫如洗？因为你没有经历同样的心路历程。内圣才能外王，将心性之学转化为卓越的事功，全在于提炼你强大的内心修为。
“此心不动即为术”。如此高超的思想与语境，试问天下几人可淡然处之？吕峥笔下的明朝一哥王阳明，心与名同强。
刊2013年3月30日《彭城周末》http://epaper.cnxz.com.cn/pczm/html/2013-03/30/content_130740.htm
对很多人来说，“心学”绝对是个生僻的字眼，而谈及“王阳明”，尽管有些人略晓，但也仅限于略晓---我对桌的同事，就一直以为他是射雕中的“中神通”。
历史的吊诡在于，与此同时，王阳明是中国哲学史无法跳过去的伟人：和孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王；中国“立德、立功、立言”两个半人中的一个；伟大的哲学家、军事家、教育家、文学家。其文可以著书立说开宗立派，其武可以安邦定国拨乱反正，其德可以为人楷模教化世人。没有王阳明，明代晚期历史定将被赫然改写。其信从者上至宰相，下至农夫，流传之速，蔓延之广，不仅有明一代无人能匹，古今中外亦为罕见。《明史》定论：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”。
如此巨大的反差，源自意识形态主导下的人为遮蔽。随着思想与语境的开放，关于王阳明及阳明心学的著作开始与日俱增，但大都着眼于理性的思辨分析，哲学知识匮乏的一般大众读起来暂时还困难重重。相比之下，吕峥这部《明朝一哥王阳明》，显然更易获得青睐：言浅意深，不仅仅是本书的特点，也暗合心学之宗旨。
心学是儒家的一个支派，远祖遥指孟轲，引路者是北宋程灏，开门者是南宋陆九渊，王阳明则首度提出心学二字，从此心学开始有了清晰独立的学术脉络。在此之前，朱熹理学因有稳定统治的作用，被奉为正统思想。但如此稳如泰山的官方思想，王阳明却敢跳出来怀疑并用其一生时间进行彻底批判。王阳明大刀阔斧对理学进行改革，在陆九渊的早期学术基础上，把天理、本心、诚意彻底打通，使心学的建立成为中国思想史最重要的解放运动之一。
可以说，心学是靠批判理学发展起来的，但在早期，这种斗争非常低调。本书将王阳明的人生和心学的发展交织在一起，从王阳明的立志、治学、仕途与战功等多角度，全面阐述了其学术发展历程和心学核心宗旨、整体构架。这种写法充分体现了阳明心学来自于生活而又实践于生活的本质特征。而长期以来，王阳明在“龙场悟道”被蒙上神秘面纱，仿佛其一夜之间飞升。吕峥铁画银钩般地挖掘出其间种种重大细节，使其人其事及心学坎坷历程丰满立体，便于读者直观了解。可以说，这是一部人物传记，也是一部心学发展史，是迄今为止最宏观而又最微观的关于阳明心学的读物。但如果你硬把它当作学术论文，那你的失望是自找的---这是一部关于王阳明的科普。这种历史科普的创作手法，正是吕峥历史研究的独到之处，值得在普罗大众间广为推广。
朱熹理学强调格物致知，这种定位使道德难以上升至更高层次。正如王阳明所说，“破山中贼易，破心中贼难。”七日格竹失败后，王阳明开始了数十年的认真思考，这种持续思考在一颗聪慧的头脑中终于结出了硕果。在对《大学》古本进行追问与复原后，其对格物、致知、正心、诚意做了最全面、最准确的概括，亦即所谓的天泉证道：
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
这是阳明心学的根本之根本。从整体来说，阳明心学由“心即理”、“知行合一”、“致良知”三部分有机而成为一个完整、严密、去伪存真的思想体系。“心即理”是以“吾心”为判断是非的标准，崇尚个人意识、独立思考和个性解放；针对朱熹的“知先行后”，王阳明第一个提出“知行合一”，一扫当时坐而论道、言行不一的颓糜世风，成为无数后人的座右铭；“良知”是判别是非的标准，王阳明创造性地将其分本然和明觉两种状态。月印千江水，千江月不同。阳明心学认为，人人皆可成圣，所有的想法都是人性的体现，觉察它、理解它、疏导它，把“本然”升华成“明觉”，才是一条趋光之路。基于格物致知的朱熹理学，其推崇的条分缕析只会让生命离真相越来越远，正如《天龙八部》中的扫地僧所说，少林七十二绝技的修炼需与修佛同步。作为践履之学，心学对内心世界的探索，为世人提供了一种不为外物所役的光明指导。
真正的强大来自内心。读懂阳明心学，你就能掌握自己的内心世界而立于不败之地。王阳明由普通人到“超人”的超越，为人类提供了自我完善的典范。在人心愈感孤独、苦闷、矛盾的当今时代，阳明心学将使大众获得从未有过的轻松、自由。从“孔子的困境”开始，生命就在千年的喋喋不休追问中反复升沉，而独具异彩的心学却因其唯心主义的定性在国内一直受到批判。历史地看，其对当时统治阶级的治国神圣化具有强大的挑战性，进步意义不容忽视。更重要的是，吕峥在书中多次涉笔宇宙学和现代物理学，例如通过薛定谔的猫，揭示了量子物理与阳明心学的相通之处。阳明心学绝不仅仅限于对朱熹理学的批评，其现实及未来意义无法穷尽，这也正是哈佛大学教授杜维明断言的“21世纪是王阳明的世纪”的真正内涵。读者如果能在阅读当中用自然科学主义的观点理解心学，当有新的、无穷的发现。
除此之外，书中大量涉及中国古代思想哲学，对《中庸》、《大学》、《道德经》等进行了精准独到的阐释。事实上，阳明心学原本就是融合了儒释道三家之精髓：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。这正是心学强大的根基：兼收并蓄，以内心为趋光的主导，以教条为逃离的范本，强调每一个个体所具有的理性潜能和感性力量。“心之所发便是意，意之所在便是物”。
多年的仕宦沉浮及亘久不移的思考，使王阳明在龙场的某一夜摆脱了世间凡俗，修炼出强大的内心，而纵观王阳明的一生，是与小人、疾病及叛乱做斗争的一生，更是将己心提纯、深化、定型为一门伟大科学的非凡旅程，其临终遗言于无声处让我们听到了春雷的炸响：此心光明，夫复何言？
钱穆把王阳明的《传习录》归为七本“中国人必读书”之一。先读吕峥的作品，再读《传习录》，应是研习“心学”这门“圣人之学”的正确途径。作者提示到，为什么天天读曾国藩还是仕途失意？为什么日夜学胡雪岩仍然一贫如洗？因为你没有经历同样的心路历程。内圣才能外王，将心性之学转化为卓越的事功，全在于提炼你强大的内心修为。
“此心不动即为术”。如此高超的思想与语境，试问天下几人可淡然处之？吕峥笔下的明朝一哥王阳明，心与名同强。
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