读书摘记（第一、二卷）
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《爱弥尔》 卢梭 读书笔记
1. 我不想说良好的教育有多么重要，我也并不力图证明我们常用的教育方法不好，因为这种工作已经很多人先我而做了（早有人叫嚣着大声反对着旧有的教育方法，可是从来没有人准备提出一套更好的来，我们这个时代的科学和文学，倾向于破坏的成分多，倾向于建设的成分少，我绝不喜欢拿那些人人皆知的事情来填塞我的书。
2. 我们对小孩的不理解：我们常常把小孩当大人看待，可是不想一想他还没成人呢。卢梭写书的目的在于：即使说我提出的方法是很荒谬的，人们还可以从我的见解中得到好处。至于说应该怎样做，也许我的看法是很不对头的，然而我相信我很清清楚楚地看出人们应该着手解决的问题。
3. 卢梭为自己“自然进行”的论证方式的辩护：只能要求我不要固执己见，不要以为唯有我这个人比其他的人明智，可以要求于我的，不是改变我的意见，而是敢于怀疑我的意见；我能够做的就是这些，而我已经是做了。如果有时候采取断然的语气不是为了同化谁，而是为了阐述我是怎么想的。我当然了解不能以我的意见为权威，所以我总连带地说明了我的理由，好让别人去加以衡量，并且评判我这个人，尽管我不愿意固执地维护我的见解，然而我并不认为就不应该把他们发表出来，因为他们绝对不是可有可无的。
4. 我宁可完全按照旧有的方法，而不愿意把好办法只采用一半，因为这样，在人的身上矛盾就可能要少一些，他不能一下子达到两个相反的目标，对于任何计划：计划要绝对地好；实行起来要容易。
5. 对于我来说，只要做到下面一点就算是满足了，那就是，不管人们出生在什么地方，都能采用我提出的方法，而且只要能把他们培养成我所想象的人，那就算是对他们自己和别人都做了有益的事情。
第一卷
出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。（ex. 强使一种土地滋生另一种土地上的东西）
1. 趁早给你的孩子的灵魂周围筑起一道围墙，别人可以画出这道围墙的范围，但是你应当给它安上栅栏。
2. 教育是为了使人具备一定的才能。这个才能（比如语言）使他能够明白他的需求，也使别人明白他需要帮助。我们生来是软弱的所以我们需要力量，我们生来是一无所有的，所以需要帮助，我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力，我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要教育赐予我们。这种教育或受之于自然、人或事物。我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育，别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。但是如果这三种老师的不同教育相互冲突的化，一个人所受的教育就是不好的教育，而且将永远不合他本人的心意。自然的教育完全不是由我们决定的，事物的教育也只是部分的由我们决定，只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的，不过这种控制只是假定的，一旦把教育看成是一种艺术，则它差不多就不能取得什么成就了，因为它要成功，就必须把三种教育配合一致，然后这一点是不由任何人决定的。
3. 教育确实只不过是一种习惯而已。
4. 由于不得不同自然或社会制度进行斗争，所以必须在教育成一个人还是教育成一个公民之间加以选择，因为我们不能同时教育成这两种人（为自己，还是为别人）
5. 自然人完全是为他自己而生活的，他是数的单位，是绝对的统一体，只同他自己和他的同胞才有关系。公民只不过是一个分数的单位，是依赖于分母的，它的价值在于他总体，即同社会的关系。
6. 好的社会制度是这样的制度：它知道如何才能够最好地使人改变他的天性，如何才能够剥夺他的绝对的存在，而给他以相对的存在，并且把“我”转移到共同体当中去。（个体——一部分）
7. 斯巴达人佩达勒特，提出他自己要参加三百人会议，他遭到拒绝，然后鉴于斯巴达有三百个胜过他的人，他就高高兴兴地回去了，我认为这种表现是真诚的，我们有理由相信它是真诚的：这样的人就是公民。
8. 凡想在社会秩序中把自然的感情保持在第一位的人，是不知道他有什么需要的。
9. 如果一个人所抱的两重目的能够结合为一个单独的目的，那么，由于消除了人的矛盾，他就消除了他的幸福生活的一大障碍——必须了解自然的人，要培养这样一个难得的人，我们必须要做很多工作。当我们只遇到逆风行舟的时候，我们调整航向迂回行驶就可以了，但是当海面上波涛汹涌，而我们又想停在原地的时候，那就要抛锚了。
10. 在自然秩序中，所有的人都是平等的，他们共同的天职，是取得人品；不管是谁，只要在这方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相称的品格。每一个人首先是人，一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧要关头，都能尽到做人的本分，命运无法使他改变地位，正如西塞罗说的，命运啊，我对你早有防备，我已经把你俘虏，并且把所有一切你能够来到我身边的道路统统堵塞。
11. 我们要真正研究的是人的地位。我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。我们一开始生活，我们就开始教育我们自己了。
12. 人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的，应该教他成人后怎样保护自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困放在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里也能够生活。问题不在于放他死去，而在于教他如何生活。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。
13. 母亲们轻视她们的头等责任，不愿意哺育自己的婴儿以后，便只好把婴儿交给雇佣的保姆；这些保姆觉得自己在给别人的婴儿做母亲，对婴儿在天性上就不投合，所以就尽量想方设法减少麻烦。人们保全了孩子的手足，却损害了她们的身体，而且不论出了什么事情，都不算保姆的罪过。
14. 凡是把奶给别人的孩子吃而不给自己的孩子吃的，就不是好母亲，这样的人怎能成为一个好保姆呢？而且母亲的权利分给别人，她将感觉到他对他的圣母表现的那种恭顺，只是一种礼数，而对养母的恭顺，则是一种责任。母不母，则子不子。她们之间的义务是相互的，如果一方没有很好地尽她的义务，则对方也将不好好地尽他的义务。
15. 家庭生活的乐趣是抵抗风气的毒害的最好良剂
16. 在婴儿时期，她们差不多都是在疾病和危险中度过的，出生的孩子有一半不到八岁就死了，通过这些考验，孩子便获得了力量，一到她们能够运用自己的生命时，生命的本原就更为坚实了。
17. 一旦她们有了牢固的习惯，要作任何改变的话，对他们都是很危险的。
18. 人的命运是时时刻刻要遭到痛苦的，对他的操心照料，其本身就是同痛苦相联系的。一个人决不会因为患痛风症而自杀的，唯有心灵的痛苦才使人灰心失望。我们同情儿童的命运，然而应该同情的却是我们的命运，我们更大的灾祸都是我们自己造成的。
19. 很多父母拿钱去雇一个人来替他完成所担负的责任，满身铜臭的人，你可以用钱就可以给你的儿子找到一个父亲吗，你不要犯这样的错误，因为不久就将把你的儿子培养成第二个奴仆。
进入对爱弥尔的教育：
1. 在儿童和成年人之间公同的地方不多，所以在这个距离上永远不能形成十分牢固的情谊。
2. 只有一门科学是必须教给孩子的：这门学科就是做人的天职。这门学科是一个整体不可分割的。我宁愿把有这种知识的老师称为导师而不成为教师。他的职责不是教给他什么知识，他的责任不是教给孩子们以行为的准绳，他的责任是促使他们去发现这些准绳。
3. 医生中唯一有用的部分，是卫生学；然而，卫生并不是一门科学，而是一种道德，节制和劳动是人类的两个真正的医生：劳动促进人的食欲，而节制可以防止他贪食过度。
4. 过分严格的习惯使得人们在自然的需要之外又增加了一个新的需要，这是必须预先防止的。应该让孩子具有的唯一的习惯，就是不要染上任何习惯。
5. 所有一切的坏事都是来源于柔弱
第二卷
第二个时期：儿童时期包括了幼儿时期，意思是指“不会说话的人”
1. 当小孩子开始说话后，他们哭的时候就要少一些。这种进步是自然的：一种语言代替了另外一种语言。
2. 孩子们是根据信号的可以感觉的效果来判断其意义的；对他们来说，没有其他一成不变的意思，因此不论一个孩子受了什么样的创伤，当他独自一个人的时候，除非他希望别人听见他在哭，他是很少哭的。其实当他们受伤的时候使他们感到痛苦的，并不是所受的伤，而是恐惧的心情。
3. 体力的增长使得他们更多地依靠自己，记忆力使得自我的感觉延续到他一生的每一个时刻；他真正地成为一个人，成为他自己，因此，他已经有为福还是为祸的能力了。
4. 人啊！为人要仁慈，这是你们的头一个天职：对任何身份、任何年龄的人，只要他不异于人类，你们对他都要仁慈。
5. 一切痛苦的感觉都是同摆脱痛苦的愿望分不开的，一切快乐的观念都是同享受快乐的愿望分不开的；因此一切愿望都意味着缺乏快乐，而一感到缺乏快乐，就会感到痛苦，所以我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力的不相称。如果我们的欲望少于我们的能力，我们就不能完全享受我们的存在。痛苦的成因不在于缺乏什么东西，而在于对那些东西感到需要。
6. “柔弱”这个词指的是一种关系，指我们用它来表达的生存的关系。凡是其体力超过需要的，即使是一只昆虫，也是很强的；凡是其需要超过体力的，即使是一只象、是一只狮子，也是很弱的。一切动物都只有保存它自己所必需的能力，唯有人的能力才有多余的。正是由于我们力图增加我们的幸福，才使得我们的幸福变成了痛苦。
7. 你天生体力有多大，你才能享受多大的自由和权力，不要超过这个限度，其他一切全都是奴役、幻想和虚名。一旦要用他人的眼光去观察事物，你就要以他人的意志为自己的意志了。只有自己实现自己意志的人，才不需要借用他人之手来实现自己的意志，由此可见，在所有一切的财富中最为可贵的不是权威而是自由。
8. 社会使人变得更柔弱了，其原因不仅是由于它剥夺了一个人运用自己力量的权利，而且还是特别由于它使人的力量不够他自己的需要。我们每一个人都因为不能不依靠他人，所以从这一点上说我们是又柔弱又可怜的。我们本来是要做成年人的，而法律和社会又把我们变成了孩子。
9. 明智的人是知道怎样站稳他的地位的，可是孩子，他认识不到他的地位，所以也就不知道他应该安于他的地位。在我们当中有千百条脱离他的地位的道路，因此要完全依靠管教孩子的人把他保持在那里，这个任务是很不容易的。他必须意识到他的柔弱，但是不能让他因为柔弱而受痛苦，他应当依赖成年人，但不能服从成年人的摆布；他可以提出要求，但不能发布命令。任何一个人即使是他的父亲，也没有权利命令孩子去做对他无一用处的事情。
10. 有两种隶属：物的隶属，这是属于自然的；人的隶属，这是属于社会的。物的隶属不含有善恶的因素，因此不损害自由，不产生罪恶，而人的隶属则非常紊乱。正是这种隶属使得人和奴隶都败坏了。如果说又什么方法可以医治社会中的这个弊病的话，那就是用法律来代替人，要用那高于任何个别意志行动的真正力量来武装公意。如果法律也象自然规律那样不为人的意志所左右，那么人的隶属又可以变成物的隶属。
11. 如果还要用哭的方式来索取的话，就不论他是为了想更快地得到那个东西，还是为了使别人不敢不给，都应当干脆地加以拒绝。因为眼泪而给予其实是给孩子机会怀疑你的好意。重要的是，凡是你不打算拒绝给他的东西，则一看见他需要，就应当马上给他，不要动不动就加以拒绝，但是一旦拒绝就不应当回头。不怕小孩说话粗鲁，但是怕他说话高傲。
12. 身体太舒服了，精神就会败坏。没有体会过痛苦的人，就不能理解人类爱的厚道和同情的温暖。把一切能够得到的东西都看作是自己的，这是人的一种天性。所以霍布斯的原理在一定程度上是对的：要是满足欲望的方法能够随着我们欲望的增加而增加，每一个就可以成为万物的主人的。平时都看惯了任何人对他们都是那样的畏惧，可是一踏入社会，却觉得所有的人都在反抗他们，发现他们原来以为可以随意支配的世界竟重重地压在自己身上，当他们什么事情都不能办的时候 ，他们就认为自己是一点能力都没有了。
13. 要尽量用可以感受得到的事物去影响他，则他所有一切的观念就会停留于感觉。在人的一切官能中，理智这个官能可以说是由其他各种官能综合而成的，因此它最难于发展，而且也发展得最迟，但是有些人还偏偏用它去发展其他的官能！一种良好教育的优异成绩就是造就一个有理性的人，正因为这个缘故，人们就企图用理性去教育孩子，这简直是本末倒置，把目的当手段。（早熟的果实还不甜美就腐烂掉了，老态龙钟的儿童）
14. 当你试图说服你的学生相信他们有服从的义务时，你在你所谓的说服当中就已经是掺杂了暴力和威胁的，或者更糟糕的是还掺杂了恶语和许诺的。为什么要服从，在他们那个年龄是不能理解的，世界上还没有哪一个人能够使他们真正明白这个道理。对孩子讲体力，对成年人讲道理。
15. 即使在他得不到他所希望的东西时，你也可以使他心平气和，觉得没有关系，得不到也就算了，因为人在天性上可以安心地忍受物品的缺乏，但不能忍受别人的恶意。“再也没有了”这种话除非你是欺骗不然实在没有什么折中余地。
16. 本性的最初的冲动始终是正确的，因为在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶，任何邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地方进入人心的。人类天生唯一无二的欲念是自爱，也就是从广义上说的自私。
17. 教育法则：不仅不应当争取时间，而且还必须把时间白白地放过去。最初几年的教育应当纯粹是消极的。它不在于教学生道理和真理，而在于防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见。
18. 所有从别人那里模仿来的美德，都是象猴子那样学来的乖，而任何一种良好的行为之所以能够产生良好的道德效果，只是因为在你做的时候就认识到它本来是好的，而不是因为看见别人那样做，你才那样做。我们之所以摹仿别人，其根源就在于我们常常想使自己超越自己的地位。
19. 在道德教育方面，只有一条既适合于孩子，而且对各种年龄的人来说都最为重要，那就是：绝不损害别人。（甚至与人为善这一条如果不从属于这一条也是虚假的），最高尚的道德是消极的，同时也是最难于实践的，因为这种道德不是为了做给人家看的，而且，即使我们做得令人心满意足，也不能因此就在我们心中产生甜蜜的快乐。
1. 我不想说良好的教育有多么重要，我也并不力图证明我们常用的教育方法不好，因为这种工作已经很多人先我而做了（早有人叫嚣着大声反对着旧有的教育方法，可是从来没有人准备提出一套更好的来，我们这个时代的科学和文学，倾向于破坏的成分多，倾向于建设的成分少，我绝不喜欢拿那些人人皆知的事情来填塞我的书。
2. 我们对小孩的不理解：我们常常把小孩当大人看待，可是不想一想他还没成人呢。卢梭写书的目的在于：即使说我提出的方法是很荒谬的，人们还可以从我的见解中得到好处。至于说应该怎样做，也许我的看法是很不对头的，然而我相信我很清清楚楚地看出人们应该着手解决的问题。
3. 卢梭为自己“自然进行”的论证方式的辩护：只能要求我不要固执己见，不要以为唯有我这个人比其他的人明智，可以要求于我的，不是改变我的意见，而是敢于怀疑我的意见；我能够做的就是这些，而我已经是做了。如果有时候采取断然的语气不是为了同化谁，而是为了阐述我是怎么想的。我当然了解不能以我的意见为权威，所以我总连带地说明了我的理由，好让别人去加以衡量，并且评判我这个人，尽管我不愿意固执地维护我的见解，然而我并不认为就不应该把他们发表出来，因为他们绝对不是可有可无的。
4. 我宁可完全按照旧有的方法，而不愿意把好办法只采用一半，因为这样，在人的身上矛盾就可能要少一些，他不能一下子达到两个相反的目标，对于任何计划：计划要绝对地好；实行起来要容易。
5. 对于我来说，只要做到下面一点就算是满足了，那就是，不管人们出生在什么地方，都能采用我提出的方法，而且只要能把他们培养成我所想象的人，那就算是对他们自己和别人都做了有益的事情。
第一卷
出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。（ex. 强使一种土地滋生另一种土地上的东西）
1. 趁早给你的孩子的灵魂周围筑起一道围墙，别人可以画出这道围墙的范围，但是你应当给它安上栅栏。
2. 教育是为了使人具备一定的才能。这个才能（比如语言）使他能够明白他的需求，也使别人明白他需要帮助。我们生来是软弱的所以我们需要力量，我们生来是一无所有的，所以需要帮助，我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力，我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要教育赐予我们。这种教育或受之于自然、人或事物。我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育，别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。但是如果这三种老师的不同教育相互冲突的化，一个人所受的教育就是不好的教育，而且将永远不合他本人的心意。自然的教育完全不是由我们决定的，事物的教育也只是部分的由我们决定，只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的，不过这种控制只是假定的，一旦把教育看成是一种艺术，则它差不多就不能取得什么成就了，因为它要成功，就必须把三种教育配合一致，然后这一点是不由任何人决定的。
3. 教育确实只不过是一种习惯而已。
4. 由于不得不同自然或社会制度进行斗争，所以必须在教育成一个人还是教育成一个公民之间加以选择，因为我们不能同时教育成这两种人（为自己，还是为别人）
5. 自然人完全是为他自己而生活的，他是数的单位，是绝对的统一体，只同他自己和他的同胞才有关系。公民只不过是一个分数的单位，是依赖于分母的，它的价值在于他总体，即同社会的关系。
6. 好的社会制度是这样的制度：它知道如何才能够最好地使人改变他的天性，如何才能够剥夺他的绝对的存在，而给他以相对的存在，并且把“我”转移到共同体当中去。（个体——一部分）
7. 斯巴达人佩达勒特，提出他自己要参加三百人会议，他遭到拒绝，然后鉴于斯巴达有三百个胜过他的人，他就高高兴兴地回去了，我认为这种表现是真诚的，我们有理由相信它是真诚的：这样的人就是公民。
8. 凡想在社会秩序中把自然的感情保持在第一位的人，是不知道他有什么需要的。
9. 如果一个人所抱的两重目的能够结合为一个单独的目的，那么，由于消除了人的矛盾，他就消除了他的幸福生活的一大障碍——必须了解自然的人，要培养这样一个难得的人，我们必须要做很多工作。当我们只遇到逆风行舟的时候，我们调整航向迂回行驶就可以了，但是当海面上波涛汹涌，而我们又想停在原地的时候，那就要抛锚了。
10. 在自然秩序中，所有的人都是平等的，他们共同的天职，是取得人品；不管是谁，只要在这方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相称的品格。每一个人首先是人，一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧要关头，都能尽到做人的本分，命运无法使他改变地位，正如西塞罗说的，命运啊，我对你早有防备，我已经把你俘虏，并且把所有一切你能够来到我身边的道路统统堵塞。
11. 我们要真正研究的是人的地位。我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。我们一开始生活，我们就开始教育我们自己了。
12. 人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的，应该教他成人后怎样保护自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困放在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里也能够生活。问题不在于放他死去，而在于教他如何生活。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。
13. 母亲们轻视她们的头等责任，不愿意哺育自己的婴儿以后，便只好把婴儿交给雇佣的保姆；这些保姆觉得自己在给别人的婴儿做母亲，对婴儿在天性上就不投合，所以就尽量想方设法减少麻烦。人们保全了孩子的手足，却损害了她们的身体，而且不论出了什么事情，都不算保姆的罪过。
14. 凡是把奶给别人的孩子吃而不给自己的孩子吃的，就不是好母亲，这样的人怎能成为一个好保姆呢？而且母亲的权利分给别人，她将感觉到他对他的圣母表现的那种恭顺，只是一种礼数，而对养母的恭顺，则是一种责任。母不母，则子不子。她们之间的义务是相互的，如果一方没有很好地尽她的义务，则对方也将不好好地尽他的义务。
15. 家庭生活的乐趣是抵抗风气的毒害的最好良剂
16. 在婴儿时期，她们差不多都是在疾病和危险中度过的，出生的孩子有一半不到八岁就死了，通过这些考验，孩子便获得了力量，一到她们能够运用自己的生命时，生命的本原就更为坚实了。
17. 一旦她们有了牢固的习惯，要作任何改变的话，对他们都是很危险的。
18. 人的命运是时时刻刻要遭到痛苦的，对他的操心照料，其本身就是同痛苦相联系的。一个人决不会因为患痛风症而自杀的，唯有心灵的痛苦才使人灰心失望。我们同情儿童的命运，然而应该同情的却是我们的命运，我们更大的灾祸都是我们自己造成的。
19. 很多父母拿钱去雇一个人来替他完成所担负的责任，满身铜臭的人，你可以用钱就可以给你的儿子找到一个父亲吗，你不要犯这样的错误，因为不久就将把你的儿子培养成第二个奴仆。
进入对爱弥尔的教育：
1. 在儿童和成年人之间公同的地方不多，所以在这个距离上永远不能形成十分牢固的情谊。
2. 只有一门科学是必须教给孩子的：这门学科就是做人的天职。这门学科是一个整体不可分割的。我宁愿把有这种知识的老师称为导师而不成为教师。他的职责不是教给他什么知识，他的责任不是教给孩子们以行为的准绳，他的责任是促使他们去发现这些准绳。
3. 医生中唯一有用的部分，是卫生学；然而，卫生并不是一门科学，而是一种道德，节制和劳动是人类的两个真正的医生：劳动促进人的食欲，而节制可以防止他贪食过度。
4. 过分严格的习惯使得人们在自然的需要之外又增加了一个新的需要，这是必须预先防止的。应该让孩子具有的唯一的习惯，就是不要染上任何习惯。
5. 所有一切的坏事都是来源于柔弱
第二卷
第二个时期：儿童时期包括了幼儿时期，意思是指“不会说话的人”
1. 当小孩子开始说话后，他们哭的时候就要少一些。这种进步是自然的：一种语言代替了另外一种语言。
2. 孩子们是根据信号的可以感觉的效果来判断其意义的；对他们来说，没有其他一成不变的意思，因此不论一个孩子受了什么样的创伤，当他独自一个人的时候，除非他希望别人听见他在哭，他是很少哭的。其实当他们受伤的时候使他们感到痛苦的，并不是所受的伤，而是恐惧的心情。
3. 体力的增长使得他们更多地依靠自己，记忆力使得自我的感觉延续到他一生的每一个时刻；他真正地成为一个人，成为他自己，因此，他已经有为福还是为祸的能力了。
4. 人啊！为人要仁慈，这是你们的头一个天职：对任何身份、任何年龄的人，只要他不异于人类，你们对他都要仁慈。
5. 一切痛苦的感觉都是同摆脱痛苦的愿望分不开的，一切快乐的观念都是同享受快乐的愿望分不开的；因此一切愿望都意味着缺乏快乐，而一感到缺乏快乐，就会感到痛苦，所以我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力的不相称。如果我们的欲望少于我们的能力，我们就不能完全享受我们的存在。痛苦的成因不在于缺乏什么东西，而在于对那些东西感到需要。
6. “柔弱”这个词指的是一种关系，指我们用它来表达的生存的关系。凡是其体力超过需要的，即使是一只昆虫，也是很强的；凡是其需要超过体力的，即使是一只象、是一只狮子，也是很弱的。一切动物都只有保存它自己所必需的能力，唯有人的能力才有多余的。正是由于我们力图增加我们的幸福，才使得我们的幸福变成了痛苦。
7. 你天生体力有多大，你才能享受多大的自由和权力，不要超过这个限度，其他一切全都是奴役、幻想和虚名。一旦要用他人的眼光去观察事物，你就要以他人的意志为自己的意志了。只有自己实现自己意志的人，才不需要借用他人之手来实现自己的意志，由此可见，在所有一切的财富中最为可贵的不是权威而是自由。
8. 社会使人变得更柔弱了，其原因不仅是由于它剥夺了一个人运用自己力量的权利，而且还是特别由于它使人的力量不够他自己的需要。我们每一个人都因为不能不依靠他人，所以从这一点上说我们是又柔弱又可怜的。我们本来是要做成年人的，而法律和社会又把我们变成了孩子。
9. 明智的人是知道怎样站稳他的地位的，可是孩子，他认识不到他的地位，所以也就不知道他应该安于他的地位。在我们当中有千百条脱离他的地位的道路，因此要完全依靠管教孩子的人把他保持在那里，这个任务是很不容易的。他必须意识到他的柔弱，但是不能让他因为柔弱而受痛苦，他应当依赖成年人，但不能服从成年人的摆布；他可以提出要求，但不能发布命令。任何一个人即使是他的父亲，也没有权利命令孩子去做对他无一用处的事情。
10. 有两种隶属：物的隶属，这是属于自然的；人的隶属，这是属于社会的。物的隶属不含有善恶的因素，因此不损害自由，不产生罪恶，而人的隶属则非常紊乱。正是这种隶属使得人和奴隶都败坏了。如果说又什么方法可以医治社会中的这个弊病的话，那就是用法律来代替人，要用那高于任何个别意志行动的真正力量来武装公意。如果法律也象自然规律那样不为人的意志所左右，那么人的隶属又可以变成物的隶属。
11. 如果还要用哭的方式来索取的话，就不论他是为了想更快地得到那个东西，还是为了使别人不敢不给，都应当干脆地加以拒绝。因为眼泪而给予其实是给孩子机会怀疑你的好意。重要的是，凡是你不打算拒绝给他的东西，则一看见他需要，就应当马上给他，不要动不动就加以拒绝，但是一旦拒绝就不应当回头。不怕小孩说话粗鲁，但是怕他说话高傲。
12. 身体太舒服了，精神就会败坏。没有体会过痛苦的人，就不能理解人类爱的厚道和同情的温暖。把一切能够得到的东西都看作是自己的，这是人的一种天性。所以霍布斯的原理在一定程度上是对的：要是满足欲望的方法能够随着我们欲望的增加而增加，每一个就可以成为万物的主人的。平时都看惯了任何人对他们都是那样的畏惧，可是一踏入社会，却觉得所有的人都在反抗他们，发现他们原来以为可以随意支配的世界竟重重地压在自己身上，当他们什么事情都不能办的时候 ，他们就认为自己是一点能力都没有了。
13. 要尽量用可以感受得到的事物去影响他，则他所有一切的观念就会停留于感觉。在人的一切官能中，理智这个官能可以说是由其他各种官能综合而成的，因此它最难于发展，而且也发展得最迟，但是有些人还偏偏用它去发展其他的官能！一种良好教育的优异成绩就是造就一个有理性的人，正因为这个缘故，人们就企图用理性去教育孩子，这简直是本末倒置，把目的当手段。（早熟的果实还不甜美就腐烂掉了，老态龙钟的儿童）
14. 当你试图说服你的学生相信他们有服从的义务时，你在你所谓的说服当中就已经是掺杂了暴力和威胁的，或者更糟糕的是还掺杂了恶语和许诺的。为什么要服从，在他们那个年龄是不能理解的，世界上还没有哪一个人能够使他们真正明白这个道理。对孩子讲体力，对成年人讲道理。
15. 即使在他得不到他所希望的东西时，你也可以使他心平气和，觉得没有关系，得不到也就算了，因为人在天性上可以安心地忍受物品的缺乏，但不能忍受别人的恶意。“再也没有了”这种话除非你是欺骗不然实在没有什么折中余地。
16. 本性的最初的冲动始终是正确的，因为在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶，任何邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地方进入人心的。人类天生唯一无二的欲念是自爱，也就是从广义上说的自私。
17. 教育法则：不仅不应当争取时间，而且还必须把时间白白地放过去。最初几年的教育应当纯粹是消极的。它不在于教学生道理和真理，而在于防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见。
18. 所有从别人那里模仿来的美德，都是象猴子那样学来的乖，而任何一种良好的行为之所以能够产生良好的道德效果，只是因为在你做的时候就认识到它本来是好的，而不是因为看见别人那样做，你才那样做。我们之所以摹仿别人，其根源就在于我们常常想使自己超越自己的地位。
19. 在道德教育方面，只有一条既适合于孩子，而且对各种年龄的人来说都最为重要，那就是：绝不损害别人。（甚至与人为善这一条如果不从属于这一条也是虚假的），最高尚的道德是消极的，同时也是最难于实践的，因为这种道德不是为了做给人家看的，而且，即使我们做得令人心满意足，也不能因此就在我们心中产生甜蜜的快乐。
