学习佛法的进阶书

佛学在国内流行也已经是一个事实，尤其在高端的政商界，多多少少都跟佛学有些交集，上流社会更是没拜几个密宗上师，都不好意思跟别人提自己是精英人士。在上下都拜佛、学佛的潮流中，到底有多少人弄明白佛是什么，佛法是什么，这个问题反而被人忽略。对于大多数中国人来说，因为佛学在中国文化中还是占了重要的一席，即便完全不了解，通过耳濡目染，包括各类影视作品，都多少知道点佛学或佛法的概念。但这些概念有两大误解：一佛门中人都是武林高手，主要是学武的，这个误解主要来自金庸等名家的武侠小说，在小说中，反复出现的说法是天下武功出少林。好像少林寺就是主要学武的地方。二佛门中人都有很多神通法力，这主要体现在神鬼题材的影视作品呢，不管是西游记，聊斋、济公等，里面的大师们都是懂得法力，知道如何降妖除魔的。这两个误解就给佛学蒙上了一层神秘学的面纱，但现在奉行的是唯物主义教育，又让大家对这些东西不太相信，于是就形成了两种截然不同的态度，信者顶礼膜拜，不信者斥之为迷信或宗教。但其实很多人，包括信者，对于佛法都存在误解。而笔者本文，就是写给信者看的，本次笔者推荐的书，就是南怀瑾老师写的《如何修证佛法》。

写南师的读书心得，是一件十分有压力的事，因为南师的书，绝大多数都是他在讲课时录音的整理稿，在书中你可以看到南师旁征博引，天马行空，但又能紧扣主题，应机施教，所以南师随便一本书，在书中的知识含量都十分大，随便一个段落，如果要深入去细说，都能引发一大篇的讨论和思考，读南师的书，已经不易，更何况要写读书评论或读书心得，期望在短短数千字的文章中，要把南师的主题和精髓概括出来，更是难之又难，所以这篇读书心得，只能算是我读南师书中的一些思想片段的引申思考，无法真正代表本书中的精华和内涵。记得第一次读《如何修正佛法》是在大学期间，当时从大学图书馆借了此书，觉得内容写的很有意思，但回去看了三天，发现只能看个十几页，就马上把书还回去了。当时只是觉得自己无法读懂，第二次读南师的书是在2011年，在此之前已经读了南师的《老子他说》，《孟子旁通》、《原本大学微言》和《现代学佛者的修证体会》，所以再次读这本书，就开始能读进去了，当时陆陆续续读了两个多月，读完只是懵懵懂懂地明白一些东西，但又好像没明白什么东西，最多就是记住了南师说的几个佛偈和诗文。第三次读南师的书是在今年8月底到10月初，总共花了一个多月，因为有了近三年学佛的经历，所以再次读本书就读明白了很多东西，也算是慢慢澄清了自己的误解，开始明白了佛法的真实含义是什么。所以本文也可以算是一篇如何从不懂佛法的人到初步明白佛法的人的认识变化过程，对于对想学佛的朋友，可以做一个参考。

学佛的第一个认识，是首先要明白什么是佛法，跟佛学，佛教到底是什么不同，还是这三者是一回事。为什么南师本书的书名是《如何修证佛法》而不是《如何修证佛学》或《如何修证佛教》。相信很多学佛的人也有一些困惑，难道佛教就是信佛的宗教，佛法=佛学。跟很多学佛的朋友交流过，很多人都是这样认识的。其实这三者的区别还是蛮大的。举个简单的说法：佛教就是信就好了，就像佛经中也经常有一句：信受奉行。说的就是信。所以佛教是不需要讲其他的，只要一个字就是信。所以净空法师、证严法师，净土宗的那一派法师，讲的都是佛教。但佛学又是不一样的，佛学讲究的是教理，更多的是从哲学的层面去理解，所以佛学通的人，满口各种佛理见解，但这并不是佛法。佛法还需要讲究实践的。这就引出了佛法的第一个理念：信解行证。如果翻译成现代人能理解的话，就是佛法是包括四个步骤的，相信，理解，实践，成就。而佛教只是提留在第一个阶段，就是信。但如果是这个阶段，就根本离佛法还很远，因为信而不解为迷信。你只是相信，但完全不理解，那只能算是迷信。这也是很多不信佛的人对于信佛教的人抨击的由来，因为当他们问信佛教的人士一些问题时，佛教人士是无法回答的，所以他们只是信而不解。到了第二个阶段，就可以算是佛学了，因为已经到了理解的阶段了。但即便教理融汇，学问贯通，但如果仅此而已，也就只是佛学。佛法说得好，解而不行为邪见。你都理解了，但你就不去做，那就是邪见了。所以佛学人士，道理讲得头头是道，但对于如何实践佛学，如何证果，根本就无从谈起。南师本书就是针对这个误区给大家开了药方，学习佛法，是同时从三个方面入手，见地，修证和行愿。三者缺一不可，必须兼修。见地讲的就是教理，修证讲的是做功夫，行愿讲的是发宏愿和菩萨行。也就是说，佛法比佛学多了两个要求，修证和行愿。为了更简单的把这个区别说明白。我们来看一个简单的例子。就拿这个现在已经被说烂的佛教哲理故事说起吧：话说高僧们悟道的过程有三个层次：见山是山，见水是水。见山不是山，见水不是水。见山还是山，见水还是水。。怎么理解呢？第一个层次，见山是山，见水是水，是未见道之前，对于事物都是简单来看，所以见山见水都觉得无甚区别。开始学道的过程，对于事物有了分别心，加入了理性和思考，因为山水不再单纯。到了见道之后，返璞归真，山水又回归它的本来面目。听起来很有道理，这个就是从佛学角度理解的禅理。可不是佛法所说的禅。佛法是讲修证的，你是要去“直接体会”到这个道理，而不是间接思考理解出这个道理。所以真修证的人，第一个阶段，看到山是山，水是水，这是常人。到了第二个阶段，通过静坐修行，气脉通过后脑玉枕穴，导致视网膜神经受到刺激，因此睁开眼看到的山和水，就像海市蜃楼一样，飘飘渺渺，虚幻不实。所以见山不是山，见水不是水。这时这种体会是直接的，而不是通过理解得来的，这就叫修证。过了这个阶段，开始恢复正常，见到的山和水还是跟原来一样，但因为有了中间的那一次体会，你体会到山水是一样的，但随着身体四大变化，也会幻化出不同的形象，所以某种程度就理解了佛法所说的“空性”。这就是有修证和无修证的区别。有很多人觉得这不是神秘主义吗？其实很正常，我们有时不小心被碰了下头，眼睛还会看到小星星在四周闪，所以这种情况并不奇特。当然，你要打坐出这种境界，没有善念善行，要出现这种境界也很难，这又涉及到行愿。另外，你即便出现这种境界，但假如当时就被吓死了，或者以为有了特异功能，这又容易走火入魔，所以也要对佛理理解，才能明白这只是正常现象，不必惊慌或惊喜。而这些需要的就是见地。所以佛法的每一步，都是需要这三者的相互配合，才能一步步获得成果。

在本书的开篇，就是从一个问题开始，释迦牟尼在菩提树下静坐七日，抬头赌明星而悟道，请问他悟到的是什么？这个问题正是以前我一直忽略的大问题，答案其实很简单：缘起性空或者性空缘起。换个现代的说法，就是悟到了空性，很简单是不是，但你现在知道了，是不是等于也悟道了呢？肯定不是，如果这样就是悟道，那么现实世界就有亿万活佛了。其实这个问题又回到了南师所说的佛法三宝：见修行。释迦牟尼佛悟到缘起性空，是一种独特的体验，这种体验他在当时实在找不到词语来描述，就创造了缘起性空，用这种近似的表达来说明他所体会到的境界。而后人学佛，就依样画葫芦，以为说说缘起性空就算是见道或明道了，这就十分可笑了。举个简单例子来说：某人甲去听了王菲的演唱会，觉得她的声音非常好听，后来跟另一个人从来没听过王菲唱歌的某人乙说起，因为实在找不到更好的描述来说明，他就用了一个成语：天籁之音。乙通过自己的理解，大概知道王菲唱歌很好听。之后有人问乙，你听说过王菲吗？大家说她的歌唱得不错，乙就说：是啊，她的歌是天籁之音。请问：到底乙是不是明白王菲的歌有多好听吗？回到刚才释迦牟尼佛悟道的例子，你如果没有体验到佛当时所直接感受的那种境界，无论你对缘起性空的描述有多么丰富，你最多只是做到了见地上的“明白”。所以佛法修炼千万不要自欺欺人，没有修证体会得来的佛理，都仅仅是见地上，甚至连见地都不算，只是边见的收获。这种边见越多，离佛法就越远。其实这个开篇的问题，是理解南师本书关键的入口，离开了这个问题的解答，后面一系列的知识体系都是无法看懂的。在解答完这个问题之后，南师开始系统的从见地、修证和行愿三个方面，逐一引用佛经经典，解释什么是见地，什么是修证，什么是行愿，以期修法行者能明白什么是正确，什么是错误。

在见地上，南师引用的经典很多，但我在看来，见地是见解，在儒家来说是器识，是一个人对事物和事情看法的水平。这种见地的水平高低，会导致修行的方向式判断准不准确，同时当出现问题时，能否迅速找到对治的方法。在佛学的修炼上，最容易见出一个人见地的方法是禅诗。在文中指出一个故事，当年唐宣宗年轻时在寺庙出家修行，当时师兄是黄檗法师，有一天两位一起出游，在高山断崖前，黄檗法师随口吟了一首诗：千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。意思是这么多的山峰看起来好像是不辞劳苦地跑到这个地方来，后来看过去才知道，原来山的源头其实有多么高远，说的山，但同时也在讲修行的出发点。唐宣宗看到法师吟诗，当时看到断崖下的一条涓流，马上接下联：溪涧岂能留得住，终归大海做波涛。别看这水在这条小溪里流动，其实它的真正目的地是大海。黄檗法师听完就跟他说，你回去吧，当不了和尚的。为什么呢？这就是唐宣宗的见地，他这种见地就是帝王的心志，同时也可以看出他个人的格局。最后唐宣宗确实也是一个比较有作为的皇帝，可见一个人的见地还是在很大程度上决定了这个人能去到什么样的格局。修佛法如此，世间之事也是如此。

在修证上，南师讲的也特别多，可以看到南师在整本书中，花了相当大幅度来讲修证的问题，包括在静坐中遇到的各种境界，应该以什么样的心态来对待，都有非常详细的讲述，因为这些东西确实必须有修证之人，才能体会，而本人在修证方面确实十分糟糕，所以这部分留待以后有修证体会再来总结吧。

至于在行愿方面，确实是南师最不想讲，而又不得不讲的一部分，因为行愿问题一说起来，按照南师的说法：门前的草都要长几丈高了，意思就是没人上门了。可见真正的修佛法，在做行愿方面有多难，行的方面是菩萨行，愿的方面的是发宏愿。先说宏愿方面，就像有学佛之人都会经常接触到的六祖四宏愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。说起来容易，经常念这四句话是很容易的事，但多少学佛之人是把它当成一种真正的心愿去做呢。普度众生要花多少的时间和精力，而且别人愿不愿你度还是个问题，能坚持下来吗、我们每天的烦恼很多，能真正立志把烦恼断掉的，又得花多少工夫，佛法有四万八千法门，当然这是夸张说法，但至少几百个法门是很普通的事，这么多的法门，每一个法门真要修，每个三五年连入门都入不了，何况还要学那么多法门，在现在这样的唯物成为主流的时代，要成佛道，又得有多难呢？所以愿不容易，行呢？菩萨行是什么，是能舍生救人，当然不一定是牺牲肉体，包括物质，包括自己可供使用的资源，在南师的传记中，就提到当年南师在台湾落魄的时候，因为家里穷得揭不开锅，去找朋友借了200元，没想到在回家的路上，遇到一个处境更困难的朋友，南师毫不犹豫把200元全部给了那位朋友。后面我不知道南师是如何解决困难的，估计是得继续找人借。但换位思考下，一个人有余力，帮助别人还不见得一定愿意，更何况是自身难保的情况下，再要把仅有的东西给出去，确实难之又难。没有行，没有愿，又如何能积累到福德资粮，又如何能成就佛道呢？

一本书，前后读了三次，仍然只是看到皮毛，不可谓不深。但在每一次读的过程中，如能逐步理解并能践行，才是读书的真正意义。南师的书，有深有浅，但这本书不是给佛法初修者写的，而是为真正能深入修习者所写的，只有真有意愿修证佛法的人，才能从本书中获得益处。