《喜福会》的母女主题同构

一，表层结构之“异”与深层结构之“同” 《喜福会》是母亲与女儿的对话录，这已经成为公论。从叙事历程来看，文本浓墨重彩地渲染了母女之间的差异以及最终对“差异”的互相理解。所以，历来学者都愿意从“冲突——融合”（文化视角）或者“不解——理解”（代际视角）的角度来诠释文本中四对母女的关系。显然，这是一种“不同——不和——和而不同”的传统解读模式，其意义在于重现“表现差异——理解差异”的发展过程，所揭示的是一种以“异”为核心的表层结构。 这种表层结构着重的是母亲同女儿的交流，是一种“对话结构”。然而，在文本的话语系统中，还存在着另一个以“同”为核心的深层结构，它主要展现的是每一对母女在自身精神塑造过程中体现出的相同，也就是说是一种“心理结构”。虽然母女各自的个人背景、文化背景差异悬殊，但她们的心理却有着极为相似的塑造历程。叙述者有意将母亲与女儿置于共同的心理成长主题下，使得表面的“差异”背后潜藏着深层的“相同”。叙述者的这种结构安排本文称之为“母女的主题同构”。 二，同构的四个主题 《喜福会》中有四对母女，每一对母女都有一个共同的心理成长主线，这个主线就是她们成长主题的内涵所在。如下图： 遗失与寻找 吴素云 吴精美 顺从与争取 许安梅 许露丝 自我与他人 龚琳达 薇弗莱•龚 迷失与醒悟 映映•圣克莱尔 丽娜•圣克莱尔 1.遗失与寻找 人生总在不断失去，而人又总对遗落之物念念不忘，所以寻找成了人的本能。遗失有两种，一种是事实上的丢失，一种不是事实的丢失，而是珍贵的东西在你面前你却看不到它。“遗失与寻找”是吴素云和吴精美这对母女的共同主题。 吴素云有两条主线，一是她曾经迫于战乱在桂林抛弃了一对双胞胎，安全后始终惦念和寻找着她们。这种被迫的遗失和终生的寻觅是吴精美追忆母亲时的重要线索，也是贯穿小说首尾的重要链条。吴素云的另一条主线——对吴精美的抚育，其实是融化于吴精美的成长主线中的。文本中吴精美主要以回忆为主，其回忆分为两个部分：回味和领悟。回味阶段不断提及母亲的去世，体现出失去母亲的失落（事实上的遗失），并且回忆起母亲“望女成龙”不惜“专横”教育的细节，体现出女儿年少时对于母爱的不理解，这则是一种非事实上的遗失。领悟阶段叙述了“断脚蟹”事件中，吴精美明白了母亲一直都深爱着自己，而自己其实也一直都深爱着她。因此可知吴精美的回味其实就是陈述母爱遗失的过程，而领悟则是寻回遗失的母爱的过程。 遗失往往很简单，而寻找却是一个漫长而艰难的修炼。吴素云找了一辈子也没有找回她的双胞胎，因此她深谙丢失的遗憾。她对女儿的“刻薄”其实也就是在教育她珍惜时光，不要等遗失了才来找回。吴素云对寻找的艰辛也有深刻感悟，她送给吴精美玉项链时说的“它的颜色还太浅，但多戴戴，就会深起来的”（P208）便是暗示理解（寻回）母爱需要时间来慢慢体会。吴精美最终还是领悟了这些道理。母亲去世后，她重弹钢琴，发现“两首曲子，其实是出于同一主题的两个变奏”（P139），正在表明珍惜与遗失也是同一阡陌伸出的两条小路。在吴素云那里，“寻回”这个环节是不完整的（她寻找双胞胎的未果），但女儿却帮她完成了这一夙愿：吴精美回大陆寻亲这一结尾具有深刻含义，她一人完成了两代人的“找寻”，由此实现了母女两人的主题同构。 2.顺从与争取 时间从不等人，是眼睁睁地看着事态恶化，还是尽力去拨一拨人生的方向盘？弗兰克认为，人们可以自由选择应付外部力量的立场。而许家母女在成长中也面临着这样的立场选择：应该顺从，还是争取。 与其他母女相比，许家有所不同，因为她们的主题同构是三代女性共同完成的。许安梅的母亲性格中主要是顺从，既顺从于封建孝礼，又顺从于夫权压迫。对于自己的母亲，她割肉做药，可谓“尽孝”，对于新丈夫吴青，她忍气吞声，不敢反抗，最后自杀。尽管如此，“争取”的性格已经在她的心中萌发起来：如果没有一点反抗意识，她不可能摆脱“守节”制度的枷锁；面对新家庭的压抑生活，她也曾试图依靠吴青“搬到自己的房子里”，拥有“我们自己的世界”（P230）。更重要的是，她把“争取”（反抗）意识在自己的女儿安梅身上播下了种子：她讲了乌龟与喜鹊的故事，告诫女儿不要用自己的悲伤去喂养他人的快乐；她警告女儿不要被二太太收买，提醒她不要忘记自己的母亲“曾是个明媒正娶的太太”……正是母亲的这些努力，使后来的安梅学会了坚强。 安梅的母亲并没有完成“争取”性格的塑造，“争取”是在安梅身上完成的。安梅从小便具有“争取”意识，她不顺从，不管外婆怎么妖魔化母亲，她最终还是选择了跟母亲离开。事实上，许安梅的故事就是“争取”性格不断发展成熟的过程。这过程虽然一波三折（安梅曾有两次“顺从”的萌发，一是在家中接受了外婆教育的灌输，二是在吴青家里被豪华生活所迷惑），但最终瓜熟蒂落。“争取”的最高级是“反抗”。母亲自杀后，安梅并没有延续母亲的道路，而是“学会了大声反抗”。（P235）可见，顺从到争取的转变，是经由了两代母亲的努力才完成的。 许露丝刚开始并没有继承母亲的“争取”意识，在爱情生活中，她一直是被动的，她习惯于问她的丈夫特德“我们该怎么办”（P109），婚姻生活的一切大小事务也都顺从于特德的决定。尽管这里“顺从”的含义已经有了一些变化，但它仍然意味着不争取和不尽责的生活态度，以至于当特德需要强力支持的时候他只能得到软弱，婚姻问题由此而生。 离婚的过程其实是露丝重塑“争取”性格的过程。在《信仰与命运》一章中，许安梅将自己儿子平的名字写在圣经的《灭亡》篇里，然后用《圣经》垫桌子脚，暗示了信仰挽救不了人生，因此要将《圣经》踏在脚下。许露丝也从平的逝去中明白了：“所谓的命运，它的一半其实就是出自我们的期望，一半，又是出自我们的疏忽”。（P123）也就是说，命运完全决定于我们，而不是决定于信仰，应该由我们自己来争取自己的命运。 “离婚”议程本来一直由特德在主导的，但当露丝得知特德就要跟另一个女人结婚时，她幡然醒悟：“不能就这样，把我从你生活中拎出去那么顺手”（P196）。许安梅也一直劝露丝要继续争取：“做人，要振作”（P235）。在离婚的最后关头，露丝确实振作了起来，选择了对自己生活负责——“一下子如此强硬了起来”（P196）。由此，许家母女也完成了“顺从到争取”的主题同构，但这跟吴家有所不同，因为它是由三代母女分时完成的。 3.自我与他人 人最难认识的是自我。自我是一个动态发展的过程，有自我沉睡（未发现自我），有自我发现，有自我坚持。如果自我坚持发展到极端就是自我中心，而人终须破除中心，回归自我理性（理性看待自我）。如何处理自我与他人的关系，这是龚家母女要解决的共同难题。 四位母亲中，自我意识最强的是龚琳达，她在大陆的经历便是她“自我”发现的过程，这一点在文本中已经交代得很明显。“我终于醒悟了，发现了一个真正的自我，并任凭着这个‘我’的思想来带领自己”。（P59）发现自我之后，便是自我坚持，而坚持自我的人最容易感受到他人与自己的不同。因而相比其他母亲，琳达也更强烈地感受到女儿与自己的隔阂。琳达的故事一开场，便交代母女二人对于“诺言”的不同态度，这是琳达特有的敏感。她最敏感地意识到自己与女儿的文化差异。“除了她的头发和皮肤是中国式的外，她的内部，全是美国制造的。”（P248）没有一个母亲的措辞有她这么强硬。而作为“儿童棋圣”的女儿薇弗莱•龚，自小就充满了美国式的“自我感”，因而向来不满母亲拿自己的成就来四处炫耀。于是，在母女俩均是顽强的“坚持自我者”的情况下，存在于她们之间的矛盾必然会升级，也导致他们的自我坚持发展到自我中心的地步。“一次在斯德克顿大街上，我（指薇弗莱）当场就与她吵起来”（P168），这使她们的自我中心意识爆发到了顶峰，一连几天的冷战，她们谁也不理谁。然而接下来，围棋比赛的受挫大大削弱了薇弗莱的自负感，也就破坏了她自我中心主义的心理基础，与此同时，女儿的生病也让琳达放下了母亲特有的自持，双方的自我中心开始消解，只不过，这个消解的过程一下子就持续了十几年，一直到薇弗莱打算二婚的时候仍然也没有完成。 自我中心的最终消除源自于母女彼此的沟通和了解。正如薇弗莱所说的，“我真的必须与妈开诚布公”（P179）(尽管她这么做的初衷只是为了让琳达承认她的未婚夫，但却意外促成了母女理解的开端)。在带未婚夫见婆婆的第二天，母女俩敞开交谈，虽然仍有隔阂，却已经让薇弗莱明白那个“坏脾气的老妇人”，多年来只是表面凶，其实“却在耐心等着自己的女儿将她请进自己的生活中。”（P183）而琳达的内心也随后独白：“她怎么可能只是她自己的？我何时放弃过她？”（P248）母女之心已开始契合。后来，女儿陪母亲理发时从镜中发现原来彼此长得那么相似，“人都有两面性”（P261）的领悟标志着她们原本以为各不相同的“自我”其实也有着相同的一面，这正是理性自我的端倪。可见，龚家母女的主题同构是母女二人一起努力同时实现的。 4.迷失与醒悟 自我意识就算觉醒了也不会一直保持下去，人有失去自我的时候。若说龚家母女是自我意识过强而需要理性对待的话，圣克莱尔家的母女却面临着自我迷失与醒悟的共同问题。 映映在《月亮娘娘》一章的最后就已经抛出了自己的主题：“我希望我能被找回”。（P73）映映在小说中是个带有预言家色彩的形象，正是这个形象赋予了她能够预知命运却不能阻止命运的迷失感——这种迷失表现在凡事让外界来操纵，而不是自己来主宰，也即是自我的迷失。映映确实没有在她自己的命运上作出过多少挽救的行为，哪怕她预感到某些不祥的事即将发生。第一段婚姻的不幸给她带来很多打击，这段婚姻不是她自己的意愿，并且丈夫还是一个登徒子。尽管她选择了流产作为报复，但她从此还是失去了“自我”。“我再也不是一直生龙活虎的雌老虎了，早在我答应嫁给圣克莱尔时，我已只是一个没有人气的活鬼了。”（P245）从前的映映是男人“我一个也看不上”的雌老虎（P239），而后来在婚姻问题上她却一再地“无所谓”（P244），可见她迷失自我之深。但映映最终还是醒悟过来，这种醒悟或许要归功于母爱，是对女儿的爱唤醒了映映潜藏在心中的“虎性”。“我得用痛苦的尖角去戳痛我女儿，让她醒悟过来。她会与我斗起来的，因为我俩都属虎，斗本是老虎的本性，但我会斗胜她的，因为我爱她。”（P246）对女儿遭遇丈夫不公正对待的痛心，使她舐犊情深，决心告诫女儿在看见不幸征兆的时候就采取措施，以免重蹈自己的覆辙。 丽娜同样有过迷失自身的经历，迷失也同样发生在婚恋之中。在跟哈罗德爱恋之初，“那时的我，听到，看到和感到的，就只有哈罗德。”（P154）她只在乎对方的感受，而完完全全忽略了自己。当发现丈夫总是自顾自时，她终于觉得不应该将对方神圣化，而开始意识到自身的价值。在这个时候，丽娜对自己的评价显得特别多。“我想，我完全配得上哈罗德。我漂亮，有见解。”（P150）“我和她为利伏脱尼公司付出的努力是相等的”（P154）不断地思考自身，体现的是丽娜“自我”的初步醒悟。而她的最终醒悟仍要归功于母亲的指点： “没有关系，”我说，并俯身将碎片拾起，“我知道早晚要打碎的。” “那你怎么不想个办法制止它？”妈问。 而这，竟是这么一个简单的问题。（P162） 圣克莱尔家母女的自我醒悟其实是个互动的过程。女儿的苦恼唤醒了母亲的醒悟，而母亲的醒悟又唤醒女儿，指导她消除自己的苦恼。因此圣克莱尔家母女的主题同构是由母女二人通过互助而实现的。 三，母女主题同构的意义 1.母女主题同构反映了叙述者的母女观 为什么母女关系会具有这种同构性，恐怕与叙述者对母女关系的看法有关。小说中，叙述者很明显地表现出了“同源继承论”的观点。叙述者提到女儿、母亲与母亲的母亲的关系，认为是“代代推及，直到万物之初”（P39）；“映映”这个人物的名字意为“清晰的印象”（P238），便有“女儿是母亲的映像”之意；龚琳达说她小时候“很希望长得更像母亲一点”（P251）……这些都反映出叙述者对于母女“同源”和“继承”关系的认同，而“同源继承”必然要求一定程度上的同构。因此，叙述者在讲述母女故事的时候故意安排了心理成长的同构，也便不足为怪。 2.母女主题同构的完成是母女沟通的关键 从第二部分的分析可知，母亲与女儿达到真正理解时往往也是母女主题同构完成的时候。这是因为只有当你亲身体验过一件事时，才会彻底理解当事人的感受。《喜福会》中的母女虽然经历不同，但是心理的塑造历程却是相同的：素云和精美都经历了遗失和寻找，露丝和安梅都有从顺从到争取的转变，琳达和薇弗莱都从自我坚持回归到了自我理性，映映和丽娜都从迷失了自我又重新醒悟过来。这些主题同构的实现往往意味着相同心理品质的成功塑造，因此也标志着母女之间的理解和沟通为期不远。 3.母女主题同构提示了移民两代人沟通的非文化途径 一直以来，人们普遍都把《喜福会》中的母女沟通看做两种文化的融合，这不置可否。然而，文化的冲突与融合终究只是表面，心灵契合才是母女最终沟通的根本原因。母女主题同构所展示的心理成长同构，实际上从人性的角度出发，为移民两代人开辟了一条沟通的非文化途径。 人总是对与自己有着相同经验的人存在莫名的亲近感。心理学上也把“相似或相近”列为人际关系发展的可能性之一。人性都是无差别的，但不同个体所具有的人性的相同部分使得个体之间互相理解和怜悯，这便是“英雄惜英雄”的由来。母女同构恰在于使母亲与女儿相同的人性部分得到彰显，使共同的人性价值在她们各自的心理世界中确立起来。如吴家的“寻找”，许家的“争取”，龚家的“理性”，圣克莱尔家的“自爱”等等。换言之，要达到母亲与女儿的沟通理解，除了要承认彼此的不同之外，更要发现彼此的共同之处。正是这样，《喜福会》所叙写的母女关系才那么真切感人，因为它揭示了每个人在填平代沟时都会接触到的普遍规律：原来，我们跟我们的父母是那么的相同。 参考版本：［美］谭恩美:《喜福会》，程乃珊、严映薇译，浙江文艺出版社，1999年9月第1版。