三点收获

在读本书之前，看过吴国盛教授的一篇长文《世界的图景化——现代数理试验科学的形而上学基础》。说实话，对“形而上学”这个词，一直懵懵的。到底“上”到什么程度，才可以被叫做“形而上学”？凡是科学思想史的书，总多多少少带有一些哲学味道。那么，这些具有哲学味的思想算的上“形而上学”吗？所以，没有正经读过什么哲学书的我，对什么范畴的概念才可以被称为“形而上学”是没有概念的。而科学中的“形而上学”与平时所说的哲学“形而上学”又是什么关系呢？是哲学“形而上学”范畴中的一部分吗？我是带着这些不入门的疑问读吴国盛教授的文章和本书的。 看这种比较晦涩的书，可以粗看，看一定要集中注意力。我的经验是，看这种长句式、语言逻辑性强、语义较为复杂的书，如果疲劳或者注意力不集中，有些地方简直是十目一行，即便一板一眼的看过去了，语义也无法在思维中连贯。相反，若自己活跃而且主动，完全融入书的逻辑之中，眼睛更随句子跳跃，思维也可变得瞬间流畅起来。 粗读一遍，虽然很多细节不能确切的记忆，还是大概弄清了书的整体立意，特别是关于科学的“形而上学”的范畴所指。 大致说来，读此书，给我的印象是，只有那些涉及到最根本、最终极问题的回答才可以称为“形而上学”。科学中的“形而上学”很多是哲学“形而上学”原有问题，但也有自己新的、被凸显和被强调的方面。这是我读本书的第一个收获：什么可以叫做近代科学的形而上学。 本书涉及的“形而上学”问题有： 自然的本质，自然是由什么构成的。 上帝的本质。 人的本质，人的心灵是什么。 自然与上帝与人的关系。孰先孰后？上帝如果作用于自然，人如何认识自然，人如何获得真理。 第一性质和第二性质的划分。 空间、时间的本质。 世界是由原子组成的。 自然（物理世界）的数学化。 上帝的衰落和物理世界的机械化。人的地位的变化。 物质实体和心灵实体的二分 第一性质的被重视与第二性质的被鄙视 如如不动的空间与线性流逝的时间 第一组是古往今来哲学所研究的终极问题，第二组是近代物理科学主导下的形而上学，或近代物理科学所体现的形而上学，或近代科学家对形而上学问题给出的答案。 书中所涉及的科学家均对这些形而上学问题给出了自己的答案，有些是明显给出的或刻意构建的，如作为哲学家的笛卡尔。有些是在他的科学工作中所体现出来的，如开普勒、伽利略、牛顿。探索每个科学家工作背后的形而上学内涵构成了本书的主题。 数学化、机械化等以上几条是每一本近代科学史书均会涉及的问题。但是，不得不承认，对这些已经成为“标签”的论断，作者还是给出了自己独特的阐释和洞见。很多科学史著作提到新柏拉图主义，但是都含含糊糊，语焉不详，解释不到位，此书是我见到的对毕达哥拉斯主义和新柏拉图主义在近代科学中所扮演的角色最清晰的阐释。类似地方足可见作者的功底。这是我读本书的第二个收获：对近代科学史一些耳熟能详的说法的重新理解。 看简介，作者一生关注的重点并不是科学史，而是宗教、哲学领域，此书虽然是他最著名的作品，似乎也是他关于科学史唯一的作品。由近代科学构建的世界发展到今天，从直觉上每个人都可感到它的不适宜，但要条分缕析的说出则难上加难。所以，我乐意看理智的批判近代世界观的著作。而就作者的身份来看，本书值得更多的期待。一个哲学家、宗教家来写科学史，必然和科学史家笔下的科学史不尽相同，他会放入更多的整体思考、人文关怀和批判性。可以想见，作者应是在研究近代哲学时，发现近代科学的支配效应，近代科学世界观对哲学的全面渗透，以及哲学在批判近代世界观上的无能无力。这是作者在书中反复表达的观点：哲学已被科学的世界观所同化。 那么，什么才是有效的批评：历史研究。这才是全书的核心。全书以此始，也以此终。这是书的立意、目的、方法和内容的指导思想。近代科学从开始到现在经历了500多年的历史，由近代科学所塑造的形而上学观念也经历了500多年的历史。一个事物在漫长的时间长河中发育壮大，被养育、被曲解、被合并、并分解，似乎已经难以判断、难以衡量，甚至难以直视。尤其我们现在仍处于这样的世界观之中，以此种形而上学思维思考此种形而上学，何止是艰难。所以，作者说，最有效的方法莫若去看它的小时候，看它是如何发生的，类似精神分析学中对儿童期的重视，恰如我们在思索我为什么是现在这样的我的时候会回顾我的历史。这是一个超越的过程，明显，比直接的对抗更清晰、更简单、更易了悟，所以也更加愉悦。虽然，这里面大量的问题我根本看不懂，如对心灵问题的批评和阐释。这是我读此书的第三个收获：看到了历史方法的举重若轻之处。 看完这本书，对作者隐约透露出的宗教观很有好感，或可称为人文式的宗教观。想读读那本《人寻求神：宗教史和宗教比较研究》，可惜好像没有中文翻译的。