部分读书笔记
自由主义拥护生产资料私有制，不是因为它想帮助有产者，二是因为它期待这种经济组织会带来更高的生活水平。自由主义经济体系能生产出比社会主义经济体系更多的产品，经济剩余不只是有益于所有者。因此在自由主义看来，向社会主义的理论开战绝不是为了富人的特殊利益，它也关心最贫穷的人，因为他们也受到社会主义的严重伤害。（P23）
现实中的“集体主义”是通知阶级的唯一守护神，充当着为掌权者提供保护的科学警察的角色，与政治警察没什么两样。（P29）
各种精神运动都是思想对习惯，孤独的对抗者只会哗众取宠的人，他们的重要性仅仅在与他们的人数众多。集体主义刚好相反，它是那些思想和精神扼杀者的武器。它造就了‘新的偶像’，‘冷酷的怪兽中最冷酷的怪兽’--------国家。集体主义把这个神秘之物提升为偶像，以天马行空的幻想把它装扮得华美无比，一尘不染，并且随时准备把一切献上它的祭坛。（P30）
事实上，集体主义是无法被解释成有着科学必然性的。它只能用政治需要来说明。基尔克公然毫不含糊的声称，必须牢牢把握‘社会的真正统一性这个观念’，因为唯有如此，才能要求个人为民族和国家献出力量和声明。莱辛说的好，集体主义不过是‘暴政的外衣’。（P31）
民主政体的重要意义并不在于它比任何其他政体更多的代表着天赋人权；也不在于它比其他政体更好的实现了自由和平等的观念。
人们通常认为民主的基本功能是挑选政治领导人。但是，历史这表明，在非民主国家经常有政治精英胜出，而民主制并不能保证总是最优者掌权。
其实，民主的功能是缔造和平，避免暴力革命。（P39）。。。革命和暴力颠覆，与民主势同水火。
民主国家不受限制的权力与独裁者不受限制的权力之间其实并无实质差别。。。只有在自由主义框架内，民主政治才能履行某种社会功能。没有自由主义的民主只是个空壳。（P42）
在马克思主义没有当政的地方，它要求全部基本的自由权利没因为唯有这些权利能给与它进行宣传所迫切需要的自由。但它绝不会理解这些权利的精神，也绝不会再它掌权之后把这些权利给与反对派。就此而言，它与教会和另一些以暴力法则为基础的组织很相似，这些组织在进行斗争的时候也利用民主自由，但是一旦掌权就不再承认反对派同样的权利。社会主义的民主如此清楚的暴露出了它的欺骗性。（P48）
社会一旦放弃生产性产品的自由定价制度，就不可能有合理的生产。
没有核算就不可能有经济活动。社会主义制度下不可能进行经济核算，所以在社会主义制度下不可能有我们所说的那种经济行为。（P85）
经济管理部门无法像在自由经济和货币价格制度下，把各种价值简化成一个通用的价格标准。社会主义也不一定完全废除货币。可以设想在消费品交换中允许使用货币。但是，由于各种生产要素（包括劳动）的价格不以货币来表示，货币无法再经济核算中发挥作用。（P87）
绝不会有停滞的经济体系。。。社会主义是对理性经济的否定。（P88）
“纯经济”的范围与货币核算的范围是完全重合的
个人能够承认一个目标，而且有一个目标：获得最大满足。包括满足人类的所有需求和渴望，不管它们物质的还是非物质的（精神的）。（P91）
马克思主义者巧舌如簧的谈论着社会意志的表达，却不对社会如何能够产生意志和采取行动给出任何说明。当然，社会职能通过它所创立的组织而行动。（P97）
劳动计算理论的缺陷：一，完全没有把生产过程中的物质要素的耗费计算在内；二，忽视了劳动质量的差别。（P100）
唯物史观的这种进步理论既超出了经验本身，也超出了能够经验的一切，所以它不是科学，而是形而上学。
这种哲学人类中心主义的进化论形而上学，在所有本质的方面都类似于宗教。从它的救赎预言，同样可以看到极度痴迷的幻想和毫无新意的常识和粗鄙的唯物主义的奇怪混合物。与试图解释神袛的基督教文献一样。（P248）
我们已经能够证明社会主义是行不通的：这不是因为人们道德上的卑劣，而是因为在社会主义秩序中必须解决的问题中，存在着理智难以克服的困难。社会主义行不通是理智无能的结果，不是道德无能的结果。社会主义不可能达到它的目的，因为社会主义经济不能核算价值。哪怕是天使，假如她们只具有人类的理性，也无法组成一个社会主义社会。（P421）
所谓历史的演进使我们除了社会主义别无选择，这不过是一种预言，它与原始基督教拍的千禧年梦想的不同之处，仅仅在于它把自己标榜为‘科学’。
事实上，社会主义压根就不是它所宣扬的那种东西。它不是一个更美好，更精彩的世界的前奏。它不从事建设，因为破坏就是它的本质。它不生产任何东西，它只是坐享以生产资料私有制为基础的社会秩序创造出来的东西。
这种破坏主义政策意味着资本的消耗。一种政策是在挥霍先由的资本财富以增加群众消费，为了眼前而牺牲未来。（P428）
现实中的“集体主义”是通知阶级的唯一守护神，充当着为掌权者提供保护的科学警察的角色，与政治警察没什么两样。（P29）
各种精神运动都是思想对习惯，孤独的对抗者只会哗众取宠的人，他们的重要性仅仅在与他们的人数众多。集体主义刚好相反，它是那些思想和精神扼杀者的武器。它造就了‘新的偶像’，‘冷酷的怪兽中最冷酷的怪兽’--------国家。集体主义把这个神秘之物提升为偶像，以天马行空的幻想把它装扮得华美无比，一尘不染，并且随时准备把一切献上它的祭坛。（P30）
事实上，集体主义是无法被解释成有着科学必然性的。它只能用政治需要来说明。基尔克公然毫不含糊的声称，必须牢牢把握‘社会的真正统一性这个观念’，因为唯有如此，才能要求个人为民族和国家献出力量和声明。莱辛说的好，集体主义不过是‘暴政的外衣’。（P31）
民主政体的重要意义并不在于它比任何其他政体更多的代表着天赋人权；也不在于它比其他政体更好的实现了自由和平等的观念。
人们通常认为民主的基本功能是挑选政治领导人。但是，历史这表明，在非民主国家经常有政治精英胜出，而民主制并不能保证总是最优者掌权。
其实，民主的功能是缔造和平，避免暴力革命。（P39）。。。革命和暴力颠覆，与民主势同水火。
民主国家不受限制的权力与独裁者不受限制的权力之间其实并无实质差别。。。只有在自由主义框架内，民主政治才能履行某种社会功能。没有自由主义的民主只是个空壳。（P42）
在马克思主义没有当政的地方，它要求全部基本的自由权利没因为唯有这些权利能给与它进行宣传所迫切需要的自由。但它绝不会理解这些权利的精神，也绝不会再它掌权之后把这些权利给与反对派。就此而言，它与教会和另一些以暴力法则为基础的组织很相似，这些组织在进行斗争的时候也利用民主自由，但是一旦掌权就不再承认反对派同样的权利。社会主义的民主如此清楚的暴露出了它的欺骗性。（P48）
社会一旦放弃生产性产品的自由定价制度，就不可能有合理的生产。
没有核算就不可能有经济活动。社会主义制度下不可能进行经济核算，所以在社会主义制度下不可能有我们所说的那种经济行为。（P85）
经济管理部门无法像在自由经济和货币价格制度下，把各种价值简化成一个通用的价格标准。社会主义也不一定完全废除货币。可以设想在消费品交换中允许使用货币。但是，由于各种生产要素（包括劳动）的价格不以货币来表示，货币无法再经济核算中发挥作用。（P87）
绝不会有停滞的经济体系。。。社会主义是对理性经济的否定。（P88）
“纯经济”的范围与货币核算的范围是完全重合的
个人能够承认一个目标，而且有一个目标：获得最大满足。包括满足人类的所有需求和渴望，不管它们物质的还是非物质的（精神的）。（P91）
马克思主义者巧舌如簧的谈论着社会意志的表达，却不对社会如何能够产生意志和采取行动给出任何说明。当然，社会职能通过它所创立的组织而行动。（P97）
劳动计算理论的缺陷：一，完全没有把生产过程中的物质要素的耗费计算在内；二，忽视了劳动质量的差别。（P100）
唯物史观的这种进步理论既超出了经验本身，也超出了能够经验的一切，所以它不是科学，而是形而上学。
这种哲学人类中心主义的进化论形而上学，在所有本质的方面都类似于宗教。从它的救赎预言，同样可以看到极度痴迷的幻想和毫无新意的常识和粗鄙的唯物主义的奇怪混合物。与试图解释神袛的基督教文献一样。（P248）
我们已经能够证明社会主义是行不通的：这不是因为人们道德上的卑劣，而是因为在社会主义秩序中必须解决的问题中，存在着理智难以克服的困难。社会主义行不通是理智无能的结果，不是道德无能的结果。社会主义不可能达到它的目的，因为社会主义经济不能核算价值。哪怕是天使，假如她们只具有人类的理性，也无法组成一个社会主义社会。（P421）
所谓历史的演进使我们除了社会主义别无选择，这不过是一种预言，它与原始基督教拍的千禧年梦想的不同之处，仅仅在于它把自己标榜为‘科学’。
事实上，社会主义压根就不是它所宣扬的那种东西。它不是一个更美好，更精彩的世界的前奏。它不从事建设，因为破坏就是它的本质。它不生产任何东西，它只是坐享以生产资料私有制为基础的社会秩序创造出来的东西。
这种破坏主义政策意味着资本的消耗。一种政策是在挥霍先由的资本财富以增加群众消费，为了眼前而牺牲未来。（P428）
有关键情节透露
