《善恶的彼岸》读书笔记

此书中集结了尼采的一些关键问题：隐微与显白；“你应”——“我要”——“我是”的转折历程，在“自由”与“必然”的二律背反中经历了必然——自由（虚无）——必然的跳跃；批判科学；批判实证主义；批判民主将欧洲人群盲化；批判基督教；主人道德是“崇高”与“卑鄙”之分的道德，居于善恶的彼岸，而奴隶道德是“善”与“恶”的道德。


【第一章 论哲学家的成见】
“求真理的意志”用来反对假判断，“坦承不真之理是生命条件：当然，这会以一种危险的方式反对那些已习以为常的价值感觉；而一种敢于如此的哲学单凭其如此，便已超然自立于善恶的彼岸”（p12）；尼采批判那些发出“美德的喧哗”的哲学家，认为他们全都是装模作样：“归根结底却是，某条事先拟定的命题，某个念头，某次‘灵光一闪’，大多数时候是某个被抽象地拟定和筛选出来的心愿，被他们用事后找到的根据加以辩护：——他们全是不肯被叫作律师的律师”（p13）；哲学就是行霸道的冲动本身，“是求权力、求‘创造世界’、求causa prima（第一原因）的最精神性的意志”（p18）。

强调“透视法”（Perspektive），破除视觉假象（Augenschein），博什科维奇和哥白尼是视觉假象的最伟大对手，“哥白尼说服我们相信，与一切感官感受相反，地球不是稳定不动的，而博什科维奇则教人弃绝对地球上最后的‘稳定不动’之物的信念”（p25），也就是对“原子”的信念，灵魂原子论假定灵魂不死（基督教），自然主义者清除这种灵魂原子论，但是“完全没有必要把‘灵魂’本身丢开”（p25），自然主义呆板地连碰都几乎还没碰到“灵魂”就失去了它。

权力意志与自身保存：
“某种生命体首先意愿的是释放它的力量——生命本身是求权力的意志——：自身保存只是它间接和最经常的后果之一”（p26）。

“意志不只是感觉和思考的杂合体，首先却还是一种情绪：确切地说是下指令的情绪”（p33）；“‘自由意志’——这个词说的是意愿者多层次的快乐状态，他既下命令，同时又把自己与实施者设为一体——作为这个统一体，他跟着一起享受战胜反抗的喜悦，同时还对自己判断说，真正克服反抗的乃是他的意志自身”（p34）；有意志都无一例外地关系到命令和服从；“‘意志不自由’乃是神话：现实生命只关乎意志之强与弱”（p37），而意志虚弱者的宿命论会美化自己，把自己理解为“人类苦难的宗教”。

解释与文本：
“没有上帝，没有主人”、“自然规律万岁”——这是解释，不是文本，“可能会出现某个人，他善于以相反的目的和解释技巧，从同一个自然之中，着眼于相同的现象，却恰恰理解到，诸种权力主张在霸道而无所顾虑地、毫不留情地贯彻着”（p39）；得出所谓“必然的”、“可计算的”进程“不是因为其中有规律在统治它，而是因为绝对无规律可循，因为每个权力都在随时得出其最新的后果”（p39-40）。


【第二章 自由的精神】
“求知意志的基础是一种强悍得多的意志，是求不知、求无知和求不真的意志！前者并不是后者的对立面，而是——它的精细化”（p43）。

未受秘传者（das Exoterische）和“受秘传者”（das Esoteische）：
未受秘传者居于外部，从外部而不是内部进行观看、评估、度量和判断；而“受秘传者却是从上往下看的！灵魂有其高度，由此高度看去，甚至悲剧都不再悲哀；而且一切痛苦。谁敢肯定，他的观感是不是就必然诱导和强制出同情，并以此方式使痛苦加倍？”（p53-54）。

面具的作用：
“所有深刻的东西都喜爱面具；最深刻的事物甚至憎恨图像和譬喻”（p65）；“人们最引以为羞耻之事，并非最恶劣之事：面具背后并非只有奸计，——计谋之中，本多善意”（p65）；“每一种深刻的精神都需要一张面具：更有甚者，在每一种深刻的精神周围都持续生长着一张面具，因为这种精神所传递的每一个词语、每一个步伐和每一个生命迹象，都持续地受到虚假亦即浅薄的解读”（p66）。

依赖：
“必须自己考验自己，以证明自己是被指定要独立和要下命令的”（p66）；“不要总是依赖某个祖国：哪怕它是最多苦难和最需帮助的祖国，——卸去对一个常胜的祖国的牵挂倒不难。不要总是依赖某种同情：这或许适合于更高等的人类，在他们身上，有一种偶然已经让我们看到了稀有的磨难和无助。不要总是依赖某门科学：哪怕它用那些最珍贵的、貌似正留待我们去做出的发现来诱引。……不要总是依赖飞鸟特有的超脱……不要总是依赖我们自己的美德”（p67）。

“必须摒弃想要与多数人达成一致的坏趣味。挂在邻人嘴边的‘好’就不再是好的”（p69）；“凡可共有者，价值皆有限”（p69），“稀有事物是留给稀有之人的”（p69）。

要站在善恶的彼岸做新哲学家：
“只要我们生来就忠诚而心怀嫉妒地做孤独之友，我们各自特有的最深沉的子夜和正午的孤独：——这样一个种类的人便是我们，我们这些自由的精神们！而也许你们也会其中的一部分，你们这些正在到来者？你们这些新哲学家？——”（p72）。


【第三章 宗教人】
“Homines religiosi（宗教人）之灵魂中的知识和良心问题迄今有一段怎样的历史，为了对此做出猜测和确证，也许必须让自己跟帕斯卡尔的智识良心陷得一样深，伤得一样重，变得一样阴森：——然后，还需要那样一片由明亮而恶毒的精神状态所撑开的天穹，方能从上往下俯视那样一群密密攒动着的危险而痛楚的体验，给它们排序，把它们强套强行给它们说法”（p74）；帕斯卡尔式的信仰类似于理性的一场持续自杀，“这种基督教信仰从一开始就是牺牲：对精神的所有自由、所有自豪、所有自身确知的牺牲；同时它还是奴化、是自嘲和自残”（p75）；要从超越善恶的彼岸来从叔本华的悲观主义中解脱出来；“不只是学会勉强接受和忍受已有和现有的东西，而是要照其已有和现有的那样去重新拥有，永久地、不知足地、周而复始地呼唤着，不是呼唤给自己，而是呼唤去加入那一整幕或一整台的戏剧，而且不只是一台戏，而是从根本上呼唤去成为那种人，那种迫切需要这台戏——并且使它亦成为迫切所需者的人：因为他总是一再地迫切需要自身——并且使自身成为迫切所需者——怎么？这样做难道不是——circulus vitiosus deus（神之恶循环）”（p85-86）；可以把宗教人算作艺术家，作为艺术家的最高等级；“到目前为止还没有比虔诚更强劲的手段可以让人类美化自身”（p90）；宗教将苦难神圣化和正当化，使服从变得高贵，使人们坚持对现实秩序的满足。

尼采承认等级秩序，认为宗教使得“欧洲种族低劣化”；基督教拔高自身，而贬斥人类，“人类还不够高等和强硬，还不足以作为艺术家在人类身上赋形，人类还不够强健和有远见”（p95-96），他们在“上帝面前的平等”而使得欧洲充斥着渺小化的“群氓动物”。


【第四章 箴言和间奏曲】
“没有道德现象，而只有对现象的某个道德诠释......”（p109）；
“克服一种情绪的意志最终其实只是求另外一种或更多种情绪的意志”（p111）；
“出于爱所做的，总是发生于善恶的彼岸”（p121）；
“多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段”（p126）；
“谎言中有一种无辜，是对某件事情深信不疑的标志”（p128）。


【第五章 道德的自然史】
批判道德科学化，“哲学家们一旦开始把道德当作科学来从事，便统统带上一种引人发笑的僵硬的严肃，向自己索要某种太过高蹈、太多要求和太过庄严的东西：他们想要为道德奠基，——迄今为止每一位哲学家都曾经相信过，必须为道德奠基；而道德本身却被当作是‘给定的’”（p131）；改写康德的名言：“我这里值得尊重的就是，我可以服从，——而你们的情况则不应该跟我的不一样。”（p133）。

自然vs.自由：
“人们或该由此出发来看待每一种道德：这就是其中的‘自然’，它教人憎恶放任自流、过度的自由，它根据限定的视野和最近的任务培植需求，——它把视角狭隘化，在特定的意义上也就是把愚蠢当作一项生命和生长的条件来教导”（p135）；苏格拉底装作站在理性这边，其实“在根本上他已经看穿道德判断中的非理性了”（p138-139）；笛卡尔是例外，他只把权威授予理性，但他是肤浅的，因为理性只是一个工具而已。

反犹：
犹太人，乃一族“天生为奴”的民众，如他们自己所云和所信的那样是“万民中的选民”。

“你应该”作为一种形式良心在发号施令，而这是“命令者的道德虚伪”。

道德与恐惧：
道德是随恐惧而生的，“‘邻人之爱’终归是次要之事，跟对旁人的恐惧相比，终归带着几分客套，几分随意和假意”（p152）。

反民主：
“道德今日在欧洲是群盲道德”（p155）；民主运动继承了基督教遗产；把共同体当作救世女神来信仰，也即都信仰群盲，信仰“自己”；民主是“人类的中等化和价值贬黜”（p157）；“人类的总体蜕变，直到变成今日社会主义蠢货和死脑壳所以为的‘未来人’——作为他们的理想！”（p159），人类向着完美的群盲动物而去的蜕变和渺小化，人类向着平等地享有和主张权利的侏儒动物而去的动物化，无疑是可能的。


【第六章 我们学者】
科学的解放：
“科学人的独立性声明，他从哲学的束缚下解放出来，是民主的所作所为和胡作非为所留下的较为细微的效应之一”（p160）；“科学在极为幸运地成功击败它作为‘婢女’久居其下的神学之后，现在傲然无知地要再进一步，为哲学制定法则，自己扮演一回‘主人’”（p161）；实证主义者使得哲学将为“认识论”；学者就是科学上的平庸之辈，科学人是“一个非统治、不权威也未自足的种类的人：勤劳，在行列和环节中耐心遵守秩序，所能与所需相称且适度，会凭本能找到同类及同类亟需之物”（p165）；“客观人”是一件工具，是一个奴隶，是一个“无私”之人。

俄罗斯式虚无：
去做“不”，“他的良心自小被教育要对每一个‘不’，当然也对每一个决断的、强硬的‘是’都抽搐一下，要觉得像被什么咬了一口那样”（p171）。

真正的哲学家：
真正的哲学家要“创作价值”，是命令者和立法者，他们说“应该这样！”，“他们用创造之手去把握未来，一切现在和过去之所是者，皆在他们这里变为手段，变为工具，变为锤子。他们的‘认识’是创作，他们的创作是立法，他们求真理的意志是——求权力的意志”（p181-182）。

必然性与自由意志的结合：
“恰恰当他们（艺术家）对所有事物都不再‘专断地’而是‘必然地’去做的时候，他们那种自由、精妙、全权在握的感觉，创造性地设定、支配、赋形的感觉，才达到其高点，——简言之，这时，必然性和‘意志自由’在他们这里合而为一”（p185）。


【第七章 我们的美德】
精神的基本意志：
精神的基本意志趋向于生长，趋向于生长之感觉，力量增多的感觉，“精神把陌生者化为己有的力量，显露在一种强健的偏好中，好使新者与旧者相像，好化繁多为单一，好忽略或推开与之全然矛盾者”（p208）。

批判道德哲学：
“迄今全部道德哲学都是无聊的，都属于安眠药物”（p202）。


【第八章 民众与祖国】
提防德意志音乐，因为“这种音乐腐蚀了趣味，使之退化，从而也一并腐蚀了健康，使之退化”（p252）；40年代（19世纪）的法国晚期浪漫派和理查德·瓦格纳，在最紧密和最内在之处是声气相投的。


【第九章 何为高贵？】
主人道德：
在主人道德的情况中，“如果规定‘好’这个概念的是统治者，那么，它指的就是那些崇高自豪的、被感知为作出嘉许者和确定等级顺序者的灵魂状态”（p262），在这种道德里，“好”与“坏”的对立所意味着的，就是“高尚”和“卑鄙”，而不是“善”与“恶”；高贵的人不是为同情而造的，他不同情“卑鄙”的人；而现代理念的人类近乎本能地相信“进步”和“未来”，这暴露了他们的不高贵出身。这种法则强调“人们只对其同类负有义务，对于更低等造物的级别，对于一切陌生者，则可以自行裁量或者‘按照心灵的愿望’行事，而且无论如何都已‘处于善恶的彼岸’——：对同情及诸如此类者，即当如此对待”（p264）；高尚道德不是“现代理念”的道德，所以现代人很难感同身受。

奴隶道德：
本质上是“有用性道德”，是这种奴隶道德产生了“善”与“恶”的对立，“根据奴隶道德，‘恶人’激起恐惧；根据主人道德，则恰恰是‘善人’在激起和想要激起恐惧”（p265）；奴隶道德把“善”和“蠢”拉近，成为了庸人，“庸人都只是他被【当作是】的东西：——他根本不习惯自己设定价值，在主人所量度赋予的之外（创作价值乃是真正的主人权利），他也不曾为自己量度其他价值”（p267）。

高尚与等级：
“高尚之标志：从未想到要把我们的义务降低为每个人的义务；不愿意让度和分摊自己特有的职责；将特权及其行使算作他的义务”（p283）。