其实还不是在记忆

布洛瓦赫之所以提出集体记忆的说法，在于首先，他看到集体或社会存在一种shared intersubjective mentality，构成了对任意社会social structure的认知；其次，他看到，这种mentality，带有一种历史的性质。我以为这种说法不妥，理由是就如跟人的记忆一样，记忆不是为了忠实地记录过去，而是为了辅助实现sr利益最大化。而集体记忆也不是为了记录过去，而是为了构成一种ideology，用于将整个社会或说所有人纳入一种秩序。
      生活在一个场域中的人拥有某种联系在一起的记忆，这种记忆不是为了重构过去。我以为，这种记忆主要是为了提供信息。在这个意义上，可以预言，家长、朋友或生活在一起的人并不随意提供一种回忆来重现或记忆群体历史，而是在需要的时候有选择性地进行回忆，这些事件要么是提供一种经验或知识，要么是performative比如唤起某种感受或引发某种做法。这种做法显著地体现在基督教的圣经之中，一方面用于通过作为真实历史，一方面是适用narrative的办法，来引人们进入基督教所设定的一种秩序。其原因是，所谓教义，一般是针对平庸大众的，因此必须以他们能理解的方式来进行。相比之下，可以看到那些宗教界的思想精英，他们的智力水品不属于写圣经的作者们，因此他们往往提出自己的观点，从而引发各种教派分裂出来。正是因为存在这种instance和order的区别，布洛瓦赫奇怪圣经出现了历史性和永恒性的二重性质。
      同书面的历史学不一样，集体记忆之“历史”是为社会秩序服务的。正是在这个意义上，人们不断修改、阐释圣经经文，因为社会结构不断变动，或社会不断变化，需要宗教提供一种新的意识形态来为人们提供一种解答，包括解决各种生活中的精神空虚、焦虑和痛苦的问题。显然基督教和其他一些宗教一样，巧妙回避了生活中的疑难（比如说God works in mysterious ways）或者设定了一个无法证明真伪的解决办法（死后进行审判），这样的后果就是，人们不得不靠意志力来相信上帝，在经验上是不相信上帝的。这就是为什么magic和witches（hunting）曾经在欧洲大陆上兴盛的原因。
     布洛瓦赫提到梦和清醒的意识，还有记忆，都鲜有价值。布洛瓦赫还提到人们的工作和生活的问题。他说，最初贵族是以人存在，而现在人们多以抽象的社会角色而不是自我存在。我以为这种说法欠妥。贵族以自己家族姓氏存在，同样也是一种符号性存在。他们其他时间以人存在，那是因为他们是有闲阶级，无所事事，做自己爱做的事而已。现代社会更加复杂化，更多的人大部分时间生活在工作当中，大量时间在花费在工作上，社交的人群甚至都是自己的工作fellows，这其实没有看起来的那么糟。首先，人的存在本就是如此，即sr。天天吃草的动物虽然看上去没有被剥削，没有处在一种“被奴役”的雇佣生活里，如El Empleo所示，但是它们生活层次恐怕也不高。人类对于自己存在本质的超越，恐怕要等到文明的下一个阶段，或许，除了精英阶层，大众永远达不到下个阶段。
     布洛瓦赫还提到，在现代社会里，由于去除了explicit等级制度，比如没有贵族了，因此人们如何判断一个人的品性呢？他提到财富。我以为，在复杂社会里，判断品性一直采用间接方式，现在采用的是成功判断法，比如一个人出身好，人可能就好；学位高，人就可能好；如果听说一个人有钱或有地位，按照果戈理的话，人们立刻想起他的许多优点；一个人成功了，人们就认为他好。比如马云当初处处被人嫌弃，现在成功了，连他那张脸都变得英俊多了。