《希腊古瓮颂》文本细读
《希腊古瓮颂》是英国浪漫主义诗人济慈的代表作之一，笔者在此并不准备对济慈做过多的介绍，现只拟用新批评方法将《希腊古瓮颂》进行文本细读。
第一节“你委身‘寂静’的、完美的处子，受过了‘沉默’和‘悠久’抚育的养女”，可指静穆圆润的古瓮，亦可指纯洁娴静的古瓮上面的少女，二者兼有者永恒的魅力。“林野的史家”是指古瓮，通读全诗之后便可了解古瓮上为读者展示的是怎样一幅画面了。古瓮上缠绕着古老的传说，如花一般，是天然的艺术佳作。不论这个古瓮是作者想象的还是作者亲眼所见的，济慈对这个古瓮都是无比的热爱，甚至认为它比自己视为生命的诗歌还要瑰丽。上面有理想的乐园，美妙的音乐和令人激动的爱情故事。值得注意的是，“热烈”与“狂喜”是展现在静穆、冰冷、坚硬的古瓮上的，两相对比，更可见“热烈”、“狂喜”的程度之热烈。
“听见的乐声虽好，但若听不见却更美；所以，吹吧，柔情的风笛；不是奏给耳朵听，而是更甜，它给灵魂奏出无声的乐曲；”听不见的风笛是更美妙的，因为听的是心灵。可听见的笛声是被具体化了的，虽然同样可以有个人的解读与感悟，但是总不及听不见的笛声渺远旷澈。既然听不到，那有怎知是“柔情的风笛”呢？那是因为古瓮的形状进和质地圆润细腻，是因为古瓮上永恒的故事。这柔情的音乐不仅融化了少女和那“卤莽恋人”的心，也融化了读者的心，一起沉醉与古瓮、笛声、故事等等之中了。“你不必心酸”与得不到恋人的吻，你得到的是永恒的爱。时间停止在这一刻，爱情是永恒的，青春是永恒的，美亦是永恒的。
诗歌第二节的幸福与永恒延续到了第三节，延续的还有“幸福的是这一切超凡的情态；它不会使心灵餍足和悲伤，没有炽热的头脑，焦渴的嘴唇。”①因为得不到，所以不会因为满足了而失望悲伤，一切的期待还都停留与自己美好的想象中，可拥有却还未得到。这是诗人笔下最美的状态，同样也可以说，“凝固的美好时刻要比流动的现实更有活力。”
诗歌第四节中“构成‘林野史家’讲述的历史另一章。而且再次隐去了姓名和日期。没有告诉我们队列走向哪个神的祭坛，也没有交待祭祀的场合。不仅如此，祭祀者们住的那个城镇也没有出处；诗人特意给我们留下了最广大的范围去寻找它的位置。它或许在山里，或许在河边，也可能在一个不大的海湾。在某种意义上，画着图案的古瓮对这个小镇的特征——它的基本特征，已有所暗示，但是没有明白讲出来。诗人希望给我们的想象留下丰富的东西；不过这节诗的意象和格律的组织结构确实把小镇描述的很清楚：它面积不大，挺平静的，它的人民结合得象个有机的整体，而且在诸如这样的一个‘敬神的早晨’。居民们全体出动参加祭祀的仪式。”②小镇、山村和祭坛都和笛声一样是不可知的，给读者甚至给诗人自己留下了丰富的想象。
“第五节又把我们带出了画在古瓮上面的令人陶醉的世界，以便把古瓮再次作为一个整体、一个实物加以考虑。”“希腊的形状”是古典之美，“上面缀有石雕的男人和女人，还有林木，和践踏过的青草；沉默的形体呵，你象是‘永恒’”③是对前四段的进一步解读。“‘美即是真，真即是美，’这就包括你们所知道，和该知道的一切。”对于这两句历来有多种解读且争议颇多，本文在此就不再赘述了。笔者认为诗人之语不可能每句都是经得起科学验证的。这句话是《希腊古瓮颂》完美的组成，同样也是济慈的完美的组成，如此便够了，这首是的美妙和不朽与这句话是否经得起科学验证是没什么关系的。
举头望望周事的烦嚣，不知我们是否已忘记那田园般静谧的情感，是否已忘记了孩童般纯真无邪的笑容。也许不是忘记，只是一时没有想起。每个人都在在慢慢成长，世界上的一切也都在不停歇的发展，当我们一步步走向我们所谓的“成熟”时，试想想什么是代价。“当诗人们不再愿苦觅美真融合、丰厚凝重的艺术风格之时，当艺术家们不再去抒发积淀于心的真诚感怀之时，当文学阅读仅成为满足欣赏者感官愉悦的简单本能的交流之时，当艺术的创造仅成为物质利益牵引之下“速成”的商业行为之时……”④读读《希腊古瓮颂》吧，重新感受一下真正的激情与艺术，重新再将那圆润贞洁的“瓮”捧在掌心。
注释：
①克林斯•布鲁克斯《济慈的林野史家：没有注脚的历史》 188页
②克林斯•布鲁克斯《济慈的林野史家：没有注脚的历史》 188页、189页
③克林斯•布鲁克斯《济慈的林野史家：没有注脚的历史》 191页
《新批评》 史亮编 四川文艺出版社 1989年5月版
《英国浪漫主义诗歌史》 王佐良著 人民文学出版社 1991年8月版
④程茹军 李学欣 独特的审美追求———解读约翰•济慈的《希腊古瓮颂》 名作欣赏 2005 6
第一节“你委身‘寂静’的、完美的处子，受过了‘沉默’和‘悠久’抚育的养女”，可指静穆圆润的古瓮，亦可指纯洁娴静的古瓮上面的少女，二者兼有者永恒的魅力。“林野的史家”是指古瓮，通读全诗之后便可了解古瓮上为读者展示的是怎样一幅画面了。古瓮上缠绕着古老的传说，如花一般，是天然的艺术佳作。不论这个古瓮是作者想象的还是作者亲眼所见的，济慈对这个古瓮都是无比的热爱，甚至认为它比自己视为生命的诗歌还要瑰丽。上面有理想的乐园，美妙的音乐和令人激动的爱情故事。值得注意的是，“热烈”与“狂喜”是展现在静穆、冰冷、坚硬的古瓮上的，两相对比，更可见“热烈”、“狂喜”的程度之热烈。
“听见的乐声虽好，但若听不见却更美；所以，吹吧，柔情的风笛；不是奏给耳朵听，而是更甜，它给灵魂奏出无声的乐曲；”听不见的风笛是更美妙的，因为听的是心灵。可听见的笛声是被具体化了的，虽然同样可以有个人的解读与感悟，但是总不及听不见的笛声渺远旷澈。既然听不到，那有怎知是“柔情的风笛”呢？那是因为古瓮的形状进和质地圆润细腻，是因为古瓮上永恒的故事。这柔情的音乐不仅融化了少女和那“卤莽恋人”的心，也融化了读者的心，一起沉醉与古瓮、笛声、故事等等之中了。“你不必心酸”与得不到恋人的吻，你得到的是永恒的爱。时间停止在这一刻，爱情是永恒的，青春是永恒的，美亦是永恒的。
诗歌第二节的幸福与永恒延续到了第三节，延续的还有“幸福的是这一切超凡的情态；它不会使心灵餍足和悲伤，没有炽热的头脑，焦渴的嘴唇。”①因为得不到，所以不会因为满足了而失望悲伤，一切的期待还都停留与自己美好的想象中，可拥有却还未得到。这是诗人笔下最美的状态，同样也可以说，“凝固的美好时刻要比流动的现实更有活力。”
诗歌第四节中“构成‘林野史家’讲述的历史另一章。而且再次隐去了姓名和日期。没有告诉我们队列走向哪个神的祭坛，也没有交待祭祀的场合。不仅如此，祭祀者们住的那个城镇也没有出处；诗人特意给我们留下了最广大的范围去寻找它的位置。它或许在山里，或许在河边，也可能在一个不大的海湾。在某种意义上，画着图案的古瓮对这个小镇的特征——它的基本特征，已有所暗示，但是没有明白讲出来。诗人希望给我们的想象留下丰富的东西；不过这节诗的意象和格律的组织结构确实把小镇描述的很清楚：它面积不大，挺平静的，它的人民结合得象个有机的整体，而且在诸如这样的一个‘敬神的早晨’。居民们全体出动参加祭祀的仪式。”②小镇、山村和祭坛都和笛声一样是不可知的，给读者甚至给诗人自己留下了丰富的想象。
“第五节又把我们带出了画在古瓮上面的令人陶醉的世界，以便把古瓮再次作为一个整体、一个实物加以考虑。”“希腊的形状”是古典之美，“上面缀有石雕的男人和女人，还有林木，和践踏过的青草；沉默的形体呵，你象是‘永恒’”③是对前四段的进一步解读。“‘美即是真，真即是美，’这就包括你们所知道，和该知道的一切。”对于这两句历来有多种解读且争议颇多，本文在此就不再赘述了。笔者认为诗人之语不可能每句都是经得起科学验证的。这句话是《希腊古瓮颂》完美的组成，同样也是济慈的完美的组成，如此便够了，这首是的美妙和不朽与这句话是否经得起科学验证是没什么关系的。
举头望望周事的烦嚣，不知我们是否已忘记那田园般静谧的情感，是否已忘记了孩童般纯真无邪的笑容。也许不是忘记，只是一时没有想起。每个人都在在慢慢成长，世界上的一切也都在不停歇的发展，当我们一步步走向我们所谓的“成熟”时，试想想什么是代价。“当诗人们不再愿苦觅美真融合、丰厚凝重的艺术风格之时，当艺术家们不再去抒发积淀于心的真诚感怀之时，当文学阅读仅成为满足欣赏者感官愉悦的简单本能的交流之时，当艺术的创造仅成为物质利益牵引之下“速成”的商业行为之时……”④读读《希腊古瓮颂》吧，重新感受一下真正的激情与艺术，重新再将那圆润贞洁的“瓮”捧在掌心。
注释：
①克林斯•布鲁克斯《济慈的林野史家：没有注脚的历史》 188页
②克林斯•布鲁克斯《济慈的林野史家：没有注脚的历史》 188页、189页
③克林斯•布鲁克斯《济慈的林野史家：没有注脚的历史》 191页
《新批评》 史亮编 四川文艺出版社 1989年5月版
《英国浪漫主义诗歌史》 王佐良著 人民文学出版社 1991年8月版
④程茹军 李学欣 独特的审美追求———解读约翰•济慈的《希腊古瓮颂》 名作欣赏 2005 6
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