考古学家写史前史再合适不过
讲谈社·中国的历史 01
从神话到历史 神话时代 夏王朝
【日】宫本一夫 著 吴菲 译
本书是日本讲谈社出的中国的历史系列的第一本，作者宫本一夫是位考古学家，本书涉及的内容时间跨度是整个系列里最大的，最远可以追溯到一二百万年前，一直写到殷墟甲骨文的出现，也就是文字诞生前中国远古时代的故事，这是一段没有同时期文字记录的时期，考古学家用他们的手铲做灯，照亮了这段漫长的史前时期，借着灯光，我们也能纵览这块土地上的人类在远古时期留下的一处又一处遗址，他们是如何生息，交流和发展。
本书最主要的观点就是：以中华文明为主干的中国史观不过是着眼于一方的区域历史。并从中国通史的角度指出：中国历史不断重复的是来自内陆亚洲的各民族王朝南下与汉族发生融合的历史，最主要的例子有北魏、金、元、清等。在内陆亚洲，一直存在着与农业地带不一样的社会群体，这些群体不断重复着南下融合的历史。这种动态的局面才是中国基本的历史大动脉。
回到本书，先来看下发展的主线。在本书涉及的史前时期，自旧石器时代以来就存在着中国大陆北方和南方两条区域社会的文化轴。北方文化轴常与欧亚大陆草原地带保有交流，而南方的文化轴则呈现出相当保守的状态以及缓慢的物质变化。在北方文化轴周边区域出现了粟、黍农业，南方文化轴周边区域则出现了稻作农业，随着各自农业的发展和扩散，两类农作物逐渐融合，这种融合不仅是生业经济的融合，也包括社会组织精神基底的融合，融合之后诞生了夏和商。另一方面，在新石器时代后期后，农业社会的北部边缘地区，即长城地带逐渐的从农业社会分离，诞生了畜牧型农业社会，以后会发展为游牧社会。长城地带到内陆亚洲一带开始出现与商王朝不同的以青铜短剑为中心的北方青铜器文化。
1，神话
神话都是后世记录神话的人为了自己的价值观和目的有选择的对民间传说进行搜集和加工。
2，中国考古概况
日本考古学家严谨的治学态度值得尊敬和学习，中国有肥沃的考古土壤，近些年来也出现了越来越多值得高兴的考古成果，进步也很大，从治学态度，耐心细致上还有进步空间。
3，旧石器时代
通过对应时期的考古遗址遗存的分析得知，由于南北物候的变化和差异，导致后期旧石器时代不同区域所使用的石器不同。华北以北属于温带气候，主要依赖动物资源，使用细石叶石器，主要是用于动物解体及捕猎，属于细石叶文化（这一带最初是使用小型石片石器的，但随后被从来自北方西伯利亚的细石叶技术所取代）。华北以南是亚热带和热带的森林资源丰富，主要依赖植物资源，砾石石器则适合植物的切割，属于砾石器文化。华北南部和华中地区，正好处于南北两种文化的交界地带，它最初也是属于砾石器文化圈的，随着北方文化向南扩散，这一区域接受了来自华北的小型石片石器。而位于南部的砾石器文化圈则没什么变动。其背景之一是最终的冰期的急剧寒冷化导致生态系统变化，同时也有西伯利亚新文化南下的影响。另一方面，砾石文化圈则因为有喜马拉雅山脉和青藏高原的围绕，环境安定，没有什么大变化。
4，农业的出现
农业的出现跟地球气候变化是分不开的，从不同类型的石器文化的传播，到人类寻求获取新食物的方法，都是人类适应新气候环境所作出的适应性行为。随着气候温暖化，大型动物也随之灭绝，狩猎对象转向小型动物，使得狩猎范围缩小，人类此时开始采集坚果，活动范围转向了广布坚果类树木的低地森林地带，完成了向定居社会的转变。
关于农业和定居，值得思考的是先有农业还是先有定居？认为农业诞生于定居生活确立之后的观点正日益受到支持。另外一个开放性的问题，农业一定是进步吗？我的回答是不一定，农业只是人类为了适应环境的变化，根据当时的诸多因素在自身的能力范围之内作出的选择，其实无所谓进步或落后。
在以上背景下，中国大陆开始栽培新作物。华北是粟和黍，华中是水稻。家畜在这个时期也有了。粟，黍的栽培化过程至今没弄清楚。从野生稻到栽培稻也是受气候的影响。在中国大陆全新世初期，有过一个气候短期恶化的新仙女木期，时间相当于11400年到10000年前。这个时期特点是冬季冷温化，夏季温暖化，即，夏季风变弱，导致气候冷凉，冬季风增强，导致气候急剧变冷。这样的气候影响了果实类以及坚果类植物的生长，人类加大了对野生稻的关注和采集。寒冷的气候虽然使得野生稻产量减少，但把多年生的野生稻变成一年生的草本，夏季风减弱使得生长发育时间受到限制，导致了单个胚乳的增大。这个时期过后，恢复后的气候为稻谷的生长创造了适宜的条件，使得人类的采集策略开始逐渐转向稻谷的栽培。
东亚的定居社会，除了上述类型，还有远东及华南的采集和狩猎。
初期的农业社会，是人类群体为适应生态环境而不得不做出的选择之一。
5，农业社会的各个区域的发展
先看区域文化的发展，依然是气候影响人类的行为，最后导致不同区域的人类有不同的行为后果。
反映在陶器的制作上，可以分为两大系统。旧石器时代末期，南部地区是圜底深钵形陶器，北部是平底深钵形陶器，而位于两者之间的地带则南北特色交织技术谱系混杂。到了新石器时代，南方系统可见于长江中、下游地区至珠江三角洲一带，北方系统可见于远东至辽西一带，华北则一直是南北两个系统的交错地带。陶器的变迁可通过伴随纹样、形态的变迁而增加陶器的种类组合变化来把握。
到公元前3000年左右开始，气候逐渐变得寒冷干燥，在华北内陆地带，长城一带的内蒙古中南部到甘青地区（甘肃青海），生业的比重逐渐趋向畜牧业，居住形态开始出现变化。这个阶段之后，出现了长城地带，包括甘青地区，内蒙古中南部，辽西地区。长城地带从西北方经欧亚草原引进了鬲和小麦，鬲很有可能是烹煮小麦的容器，所以两者是一起引进的，鬲随后继续往南扩散，最终在商代成为最基本的器种，是随葬品中的主要陶器。鬲被认为是显示殷商文化范围的标志物。
顺带说说卜骨。卜骨是跟鬲一起从西北经欧亚草原扩散到长城地带，进而往南扩散的。卜骨是利用牛羊猪等家畜动物以及鹿等动物的肩胛骨，将之烧至龟裂，并根据龟裂的形态来占卜吉凶。用卜骨占卜未来的行为本身就是一种祭祀行为。殷商时期用甲骨文来记录占卜结果，可以说卜骨对甲骨文的产生至关重要。
长城地带在公元前3000年开始的干燥寒冷气候的影响下，开始依赖畜牧业，但仍然进行着一定程度的农业生产，称之为畜牧型农业社会。畜牧型农业社会在西周后，形成了以畜牧业为主的新的社会经济体系，游牧社会由此开始。
社会构造的发达程度可以通过聚落和墓葬进行比较探讨。因为聚落和墓地能敏感地反映群体的规模以及群体的基础单位。通过对各个地区各个时期的遗址的研究比较，可以得出社会构造发展的趋势。各个区域的发展并不同步，有先有后，区域之间，各有发展，也相互扩散相互融合。
初期农业的从事者极有可能是女性，男性继续从事狩猎活动。在栽培作物开始增产和产量趋于稳定的阶段，女性的社会地位较高。随着农业生产新工具的出现，男性也加入了农业生产，并慢慢成了主力，以此为经济基础，形成了父系血缘组织为基础的家族形态。祖先祭祀成了宗教的关键。这时出现了首领，生产资料再分配的过程中出现了手工业者。首领独占祭祀权和军事权，并通过特定的宗教祭祀实行生产物资的再分配，以维持社会和群体的安定。
就聚落而言，一开始是环壕聚落，那时候没有阶层的差别，环壕是为了防止野兽的袭击，接下来发展成城址遗址，规模上更大，土垣环绕着城址，拥有较高的防御机能，与河川相连的环壕可以乘船而入，作为沟渠式的通道使用，同时也是防止洪水侵害的水利设施。不同的城址遗址规模不一，研究表明，规模大小的差距只跟人口的多寡有关，并不表示政治性的盟主关系或同盟关系，是一种社会合作的宗教性的群体意识。再后来出现以城址遗址为中心的多个聚落形成的网状分布，体现了首领和阶层社会的出现。围绕首领权，出现了宗教祭祀和仪礼。以首领为中心的阶层构造发展到具有某种政治纽带作用的阶段，使周围的城址遗址和普通聚落形成网状连接。再往后发展，就是二里头代表的夏和二里岗代表的商王朝。
在讨论夏和商之前，先说说牺牲和宗教祭祀，相关的器物有陶器，玉器，牺牲，乐器，卜骨等，他们分别是不同地域的特色，然后随着各区域之间的交流相互扩散融合。随着社会阶层的分化加剧，仪礼具有稳定阶层分化的精神生活的机能。仪礼的内容体现在墓葬的随葬品之中。墓圹的规模，随葬品的多少，随葬陶器的器种构成这些都能判断墓主的阶层地位。玉器是一种威信物，首领拥有玉器，以此与神交流，借助神的威信统领群体，以维持自身的地位。首领的这种权力称为神政权力。如玉琮（用于祭祀），玉钺（代表军事权），玉璧（代表神政权力）等等。鼍鼓和石磐这些乐器也与阶层有关，只有阶层最上位者的男性首领墓中出现，乐器成为显示权威的工具。用家畜作为牺牲，才能称之为农业牺牲，以人为牺牲的祭祀行为，称人牲，一般是用敌人祭祀，是为了凝聚人类群体的社会祭礼。卜骨前面说过，不再啰嗦。
插播一条小知识：商周青铜器的基本纹样饕餮纹的原形是良渚文化的兽面纹。
终于可以谈谈我最大的疑问，夏商相关，二里头文化和二里岗文化，二里头文化以鼎为主体，二里岗文化以鬲为主体。二里头文化对应的是夏王朝，二里岗文化则是商王朝。
关于夏最大的问题是，他的政体是否达到了历史性划分所要求的初期国家的阶段？经过对大量考古资料的详细分析探讨，本书的结论是，二里头文化依然停留在首领制社会阶段，处于初期国家阶段的形成期或萌芽期。
而商王朝就是二里岗文化，书中仔细梳理了古代史书里记载的关于商王朝的几次建都迁都，结合考古遗址的事实依据，理顺了殷商的几个都城的具体所在，理顺了年代划分。有理有据的分析了商王朝与周边各区域之间的关系和交流。
本书的内容很多，都是干货，前面农业社会的形成可以结合枪炮那本书一起看，进一步体会地理和气候对人类社会走向的影响。看完全书对宫本一夫严谨的治学态度很佩服，不偏不倚，有理有据，把这么长一大段时间内纷乱的海量考古（不止于考古）信息有机的组织起来，清楚明白的勾勒出文字诞生前中国远古时代的人类的社会面貌。照亮了我脑海中原本是空白的这段历史。
