再登巴比伦塔

原文摘录   · · · · · · 

• 对叙事文本叙述艺术特点的研究，称作“叙述学”，叙述学也有很多研究范畴，如叙述主体、语式、叙述频率、叙述程式等。我们也仅取其中一点——对话性，作为我们研究的重点。 那么，什么是对话性呢？在回答这个问题之前，我们先要回答什么是对话。用巴赫金的话说，对话“是同意或反对关系，肯定和补充关系，和答的关系”。应该补充说，对话还有双向叙事或多方叙事关系。p3 (查看原文)

  MoonyLee 2021-04-27 12:21:31

• 巴赫金说：“镜中的映像永远是某种虚幻：因为从外表上我们并不像自己，我们在镜前体验的是某个不确定的可能的他者，借此，我们试图寻求自我价值的位置，并从他者身上在镜前装扮自己。或许可以这样说，镜中的影像是他者与自我结合的产物实在的我相当于自我意识、自我体验，镜子相 当于他者，实体照在镜子里所产生的影像就是自我对他者的感受。这映像由于脱离主体而存在，虽然依靠主体而存在，也是个他者。一方面，“当我看到镜中的自我，我就被他人的灵魂控制住了”。另一方面，“我可以像体验自我一样，体验他者。”“在他人身上才给我活生生的，审美的（和伦理的）对于人的肢体和经验器官的具体内容令人信服的体验。”这就是说，即使是自我，当它被镜子映射出来时，已经他性化了。 有许多思想家、理论家都借镜子谈论过哲学问题，但是镜子所代表的事物与镜中之物都不尽相同。达・芬奇认为：“画家是自然的镜子”，画家是镜子，自然是镜中之物，表明他把自然看得高于艺术；莎士比亚认为表演要合适，不要“过”与“不及”，演员是镜子，（剧中）自然是镜中之物，表明莎翁艺术必须忠于自然的观点；列宁用镜子比喻认识主体，镜中映像是客观世界，镜子是反映论的象征物。巴赫金用镜子比作客体，镜子的映像是自我，它表达了一个与“我思故我在”的主观唯心主义相反的，一个全新的观念一一自我是可以成为客体，成为他者的。这其中有三层涵义：一、自我，作为我之自我，是一个独立于一切他者的主体，但在客体（镜子）中主体可以“自我客观化”，特别是当自我作为客体成为自身主体感受、体验、审美对象的时候，当作者用作品和主人公作为自我客体化的他者来打扮自己的时候，当作品和主人公作为作者的自我客体化被读者感知的时候，镜中映像就是一个他者，自我客体化就会呈现出来。主体，在巴赫金那里，既不是统辖万物，统辖世界之神，也不是只能被动感知的生物，它既可以作为一个有主权的自由体感知世界，同时又作为... (查看原文)

  MoonyLee 2021-07-03 17:06:50