神话与中国社会的创作者
· · · · · ·
-
田兆元 作者
作者简介 · · · · · ·
田兆元,西元1959年生,华东师范大学民俗学研究所所长,教授,博导,华东师范大学非物质文化遗产传承与应用中心主任,主要从事神话学、民俗学与文化产业研究。曾担任中国民俗学会理事、中国汉民族学会理事、上海市非物质文化遗产保护专家成员,在神话研究、民间信仰、传统节庆、非遗保护等研究领域建树颇丰。
西元2014年,田兆元教授主持完成国家社会科学基金项目“中国神话发展史”,整理中国神话历史发展的完整脉络,建立神话史研究的独特理论路径。另主持多项国家社会科学基金重点项目、省部级重大项目。
著有《神话与中国社会》(2023年9月新版改名《神話裏的真實歷史》)、《神话学与美学论集》、《中华创世神话六讲》、《神话叙事与社会发展研究》等十餘部作品,发表学术论文百餘篇。
目录 · · · · · ·
序一
序二
第一章 释“神”——S纹与二元对立
1.1 蛙鸟神话与S纹
1.2 日月神话与S纹
1.3 龙凤神话与S纹
1.4 伏羲女娲交尾图与阴阳二神
第二章 神话成因:矛盾法则与超然——禁忌公式
2.1 神话中的对立因素
2.2 神话的双重功能:超然——禁忌公式
2.3 禁忌的两重性
2.4 矛盾与消解
第三章 神话史的理论及几个基本概念
3.1 神话史上的主流神话
3.2 神话史之凝固性与开放性
3.3 神话冲突的内涵
第四章 中国原始社会的至上神崇拜
4.1 原始社会的至上神崇拜
4.2 中国远古有天神
4.3 对几处考古材料的探索
第五章 神话与原始社会的矛盾冲突
5.1 原始社会的两大事变
5.2 神话中男权取代女权
5.3 中国国家制产生的特点与禅让神话
第六章 神话与上古氏族面貌
6.1 氏族与两合婚制
6.2 神的代际关系
6.3 炎帝黄帝与西部氏族联盟
6.4 颛顼帝喾联盟与尧舜联盟
6.5 鲧禹联盟与重黎联盟
第七章 夏商奴隶制时代的神话及其走向
7.1 民族神话与国家神话
7.2 变质的龙凤
7.3 夏祖与社神
7.4 商祖与天神
7.5 夏商国王与祭司
7.6 王廷与帝廷
7.7 最高神由人格神退回自然神
第八章 西周三位一体神系的建立与崩溃
8.1 周族的主神和西周神系
8.2 西周的天神
8.3 西周的社神
8.4 西周的祖神
8.5 西周神系的崩溃及其原因
第九章 齐鲁、三晋、楚、秦三大神话系统及交融
9.1 春秋战国时期的三大文化系统
9.2 齐鲁三晋神话:五帝世系、八神与泰山神话
9.3 楚神话:三帝神话并存,十神与宇宙神话
9.4 秦神话:从“栎阳雨金”到“猎得黑龙”
9.5 三大神话系统的特征及命运
第十章 秦汉间的上帝与祖神定位
10.1 没有上帝的秦神话
10.2 上帝诞生的艰难历程
10.3 两种不同的地方神话
10.4 祖先的选择
第十一章 儒学神话向皇室先挑战后归依
11.1 由异端走向正统
11.2 西汉谶纬对抗皇室
11.3 东汉谶纬拥护皇室
11.4 儒教神话的命运
第十二章 异端的成长及其神话
12.1 太平道及其神话
12.2 五斗米道及其神话
12.3 黄老道与黄老谶
12.4 外戚专权与西王母信仰的发展
12.5 佛教的传入与“金人”神话
12.6 汉代神话的新陈代谢
第十三章 道教神话由异端趋向正统
13.1 皇家祀典与“淫祀”禁例
13.2 李氏神话的冲击力
13.3 张氏神话:第一代天国主宰
13.4 仙道神话:对王权的蔑视
13.5 跻身正统之列
第十四章 佛教神话的本土化与内部分裂
14.1 佛门辅教神话
14.2 佛教神话的本土化和体系化
14.3 弥勒与叛逆性的佛教神话
第十五章 魏晋南北朝神话的内向认同与民族大融合
15.1 共同的帝王神话模式与母题
15.2 共同祀典的选择
15.3 归依同一祖先
第十六章 隋唐神话的外向认同与民族大融合
16.1 民族关系与民族文化的新特点
16.2 北方的狼
16.3 佛祖前的盟誓
16.4 天地水的见证
第十七章 以多破一的后期新神话
17.1 宋元以来新神话的发展趋势
17.2 反抗民族压迫的神话
17.3 工商业者的神话
17.4 玉帝神话及其内在矛盾
第十八章 后期民族神话的发展
18.1 后期民族神话的主要走向
18.2 契丹神话:从青牛白马到白衣观音
18.3 西夏神话:从白仙鹤、太阳腿姑娘到伦理神话
18.4 金神话:萨满礼仪不敌皇家祀典
18.5 元神话:执三教神话以为神州主宰
18.6 清神话:无可奈何地扔下柳枝
结语
后记
附录页
· · · · · · (收起)
序二
第一章 释“神”——S纹与二元对立
1.1 蛙鸟神话与S纹
1.2 日月神话与S纹
1.3 龙凤神话与S纹
1.4 伏羲女娲交尾图与阴阳二神
第二章 神话成因:矛盾法则与超然——禁忌公式
2.1 神话中的对立因素
2.2 神话的双重功能:超然——禁忌公式
2.3 禁忌的两重性
2.4 矛盾与消解
第三章 神话史的理论及几个基本概念
3.1 神话史上的主流神话
3.2 神话史之凝固性与开放性
3.3 神话冲突的内涵
第四章 中国原始社会的至上神崇拜
4.1 原始社会的至上神崇拜
4.2 中国远古有天神
4.3 对几处考古材料的探索
第五章 神话与原始社会的矛盾冲突
5.1 原始社会的两大事变
5.2 神话中男权取代女权
5.3 中国国家制产生的特点与禅让神话
第六章 神话与上古氏族面貌
6.1 氏族与两合婚制
6.2 神的代际关系
6.3 炎帝黄帝与西部氏族联盟
6.4 颛顼帝喾联盟与尧舜联盟
6.5 鲧禹联盟与重黎联盟
第七章 夏商奴隶制时代的神话及其走向
7.1 民族神话与国家神话
7.2 变质的龙凤
7.3 夏祖与社神
7.4 商祖与天神
7.5 夏商国王与祭司
7.6 王廷与帝廷
7.7 最高神由人格神退回自然神
第八章 西周三位一体神系的建立与崩溃
8.1 周族的主神和西周神系
8.2 西周的天神
8.3 西周的社神
8.4 西周的祖神
8.5 西周神系的崩溃及其原因
第九章 齐鲁、三晋、楚、秦三大神话系统及交融
9.1 春秋战国时期的三大文化系统
9.2 齐鲁三晋神话:五帝世系、八神与泰山神话
9.3 楚神话:三帝神话并存,十神与宇宙神话
9.4 秦神话:从“栎阳雨金”到“猎得黑龙”
9.5 三大神话系统的特征及命运
第十章 秦汉间的上帝与祖神定位
10.1 没有上帝的秦神话
10.2 上帝诞生的艰难历程
10.3 两种不同的地方神话
10.4 祖先的选择
第十一章 儒学神话向皇室先挑战后归依
11.1 由异端走向正统
11.2 西汉谶纬对抗皇室
11.3 东汉谶纬拥护皇室
11.4 儒教神话的命运
第十二章 异端的成长及其神话
12.1 太平道及其神话
12.2 五斗米道及其神话
12.3 黄老道与黄老谶
12.4 外戚专权与西王母信仰的发展
12.5 佛教的传入与“金人”神话
12.6 汉代神话的新陈代谢
第十三章 道教神话由异端趋向正统
13.1 皇家祀典与“淫祀”禁例
13.2 李氏神话的冲击力
13.3 张氏神话:第一代天国主宰
13.4 仙道神话:对王权的蔑视
13.5 跻身正统之列
第十四章 佛教神话的本土化与内部分裂
14.1 佛门辅教神话
14.2 佛教神话的本土化和体系化
14.3 弥勒与叛逆性的佛教神话
第十五章 魏晋南北朝神话的内向认同与民族大融合
15.1 共同的帝王神话模式与母题
15.2 共同祀典的选择
15.3 归依同一祖先
第十六章 隋唐神话的外向认同与民族大融合
16.1 民族关系与民族文化的新特点
16.2 北方的狼
16.3 佛祖前的盟誓
16.4 天地水的见证
第十七章 以多破一的后期新神话
17.1 宋元以来新神话的发展趋势
17.2 反抗民族压迫的神话
17.3 工商业者的神话
17.4 玉帝神话及其内在矛盾
第十八章 后期民族神话的发展
18.1 后期民族神话的主要走向
18.2 契丹神话:从青牛白马到白衣观音
18.3 西夏神话:从白仙鹤、太阳腿姑娘到伦理神话
18.4 金神话:萨满礼仪不敌皇家祀典
18.5 元神话:执三教神话以为神州主宰
18.6 清神话:无可奈何地扔下柳枝
结语
后记
附录页
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
-
在我国古代新石器时代,曾有过具有浓厚母权制特点的社会组织占统治地位的时期,女性备受尊崇。1983年至1985年间,辽宁牛河梁红山文化遗址中发现了一座“女神庙”,那是中国人在五千多年前的一项文化杰作。那里发现的女性头部泥塑(附图1),大小有如真人,眼内嵌有圆形玉片为睛,炯炯有神,女人率先庄严地登上了神坛。把女人推向神坛的首先是女人自己,当然也包括男人,但首先是女人,因为她们是彩陶生产的主人。 美国人类学家弗朗兹·博厄斯在《原始艺术》一书中指出,艺术的创造跟制造者有直接的联系。如加利福尼亚印第安人原始工艺品的制作,编筐工艺的工匠都是妇女,故编织艺术的创造者主要是女人,男人制造的艺术品就显得微不足道。但在加利福尼亚北部的印第安人的主要生活用品是木制的,这里的男人从事木工行业,其木制品造型优美而又品种多样,装饰图案也华丽精致,所以木制品的艺术创造者都是男性,其中女人的艺术才能及创造性几乎看不到。在美国南部的普韦布洛印第安人那里,许多村庄的主要工艺是制陶业,最高超的艺术表现形式也体现在陶制品上。这里的陶制品是妇女艺术的体现,因为制陶的匠人多为女性。博厄斯因而得出结论:“无论是哪一种工艺,其技术和艺术的发展均存在着密切的联系,技术达到一定的程度后,装饰艺术就随之而发展。……从事生产的是男性,艺术家则多为男性,若从事工艺制作的是女子,那么女性艺术家就较多。”我国新石器时代的彩陶制作处于母系氏族社会阶段的,大多数是手制的。仰韶文化中的陶器制法以手制为主,有的是在制成后再放到慢轮上去修整口沿。在柳湾马厂型墓葬里,有陶器一万三千余件,这些陶器绝大多数也是手制的。就像美国南部的印第安人手工制陶者多是女人一样,我国母系氏族社会的彩陶生产者即使不全是女人,女人也是重要的参与者。陶轮制陶是父系氏族社会的事,可那时彩陶已近消亡。是女人创造了灿烂的彩陶文化,她们在宗教与艺术中将自己列为主角进行崇拜... (查看原文) —— 引自章节:1.1 蛙鸟神话与S纹 -
远古先民以鸟象征男根,男性两腿夹一男根,其数有三,所以,他们在彩陶上绘制象征男根的鸟纹时,为了强调其产卵的尾部,以局部对应突出象征男根的意义,遂将鸟纹画成了“三足”。 这是一种有价值的见解,证以民间俗语,“脚”是雄性阳物的称谓,在很大的区域空间中,配种的公猪被称为“脚猪”,日常用语里,也有把男性性器称为“脚”的。三足鸟为阳物,鸟同样也是阳物。 神话中把鸟跟太阳联系在一起。《山海经》称“日载于乌”,庙底沟的鸟图案与日相关联,河姆渡的双鸟图案面对太阳,人们称为“双凤朝阳”。太阳是典型的阳物,鸟也为阳物无疑。 鸟为男性崇拜的产物,但鸟文化却不是性崇拜所能涵盖的。鸟崇拜的发展固然以性崇拜为基石,但它却把宗教信仰崇拜推向了更广阔的空间,成为抽象神灵符号产生的又一源泉。 (查看原文) —— 引自章节:1.1 蛙鸟神话与S纹
> 全部原文摘录
喜欢读"神话与中国社会"的人也喜欢 · · · · · ·
神话与中国社会的书评 · · · · · · ( 全部 36 条 )
![](https://img3.doubanio.com/icon/u216667451-3.jpg)
创世神女娲被证实真实存在过!那我们的神话体系还有哪些真实呢?
当提到女娲、伏羲、三皇五帝、西王母、玉皇大帝、太上老君、如来佛祖等等一众人物的时候,也就知道我们进入了一个神话的世界。因为他们都并不是现实之中存在过的人物,他们都有着我们科学无法理解的超能力,他们就是我国神话体系的一部分。 那么真实的情况是这样子吗?一个民族...
(展开)
![](https://img3.doubanio.com/icon/u255433500-3.jpg)
《神话里的真实历史》:神话狂想曲
说起神话,您对神话有什么感觉?觉得神话仅仅是个传说,内容虚无缥缈、不够真实,仅仅是在闲暇时间讲给、取悦孩子的故事。 其实不是这样的,神话流传于民间,所以神话是人的神话。《神话里的真实历史》作者田兆元认为,神话具有真实性。首先是神话所表现的情感真实,其次是神话...
(展开)
![](https://img2.doubanio.com/icon/u264462617-1.jpg)
《神话里的真实历史》l开启你的历史认知
#我会被文字打动 你是否曾对那些古老的神话感到困惑?认为它们只是人们的想象,缺乏实质性的历史背景? 那么,由田兆元所著的这本《神话里的真实历史》将为你打开一个全新的视角,让你重新认识那些流传千年的神话故事。 我一直以为神话故事是人们的想像,而真实的历史是与这些...
(展开)
![](https://img3.doubanio.com/icon/u58399917-3.jpg)
神话里的真实历史,不是所有的神话都是骗人的哟!
《神话里的真实历史》是田兆元教授的一部力作,该书以全新的视角解读了中国古代的神话传说,揭示了其中蕴含的历史。 本书以生动的叙述和丰富的细节,展现了中国从原始社会到近代社会前的神话发展史。 作者以其深厚的学识和独特的见解,为我们展现了一个充满神秘色彩的历史世界...
(展开)
![](https://img2.doubanio.com/icon/u277356809-1.jpg)
《神话里的真实历史》文化传承的信仰与个性
这篇书评可能有关键情节透露
人们对传统文化和神话故事的兴趣也日益增长。神话作为人类文明的重要组成部分,其蕴含的历史信息和文化价值,值得我们深入探讨。例如,在2024年龙年到来之际,人们对龙的传说和象征意义产生了更浓厚的兴趣,有关龙的图案、图腾、动画人物等新设计层出不穷。还有许多古代神话故... (展开)![](https://img1.doubanio.com/icon/user_normal.jpg)
神话是如何影响真实的历史——《神话里的真实历史》
龙凤呈祥的寓意如如何演变过来的?这样的演变又带着怎样的社会变化? 为何很少听到儒教的神话?儒教神话又因为什么原因无法传播开来? 玉帝至高的权威又是如何行程的?又是谁讲玉帝推到了现在的位置? “彼之神话,吾之历史。” 神话作为中华传统文化的一直重要组成部分,流传...
(展开)
![](https://img3.doubanio.com/icon/u271603514-2.jpg)
揭开神话的真实面纱 ——《神话里的真实历史》书评
神话与历史一直以来被认为是两个截然不同的领域,前者被视为人们的想象,后者则被认为是客观的事实。 然而,通过阅读一本名为《神话里的真实历史》的书籍,我颠覆了这样的观念。这本书以深度和意义吸引着我,通过还原神话故事背后的真实历史,让我重新认识到神话故事所蕴含的深...
(展开)
> 更多书评 36篇
论坛 · · · · · ·
在这本书的论坛里发言这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部2 )
-
海南出版社 (2023)8.4分 107人读过
在哪儿借这本书 · · · · · ·
以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
- 中國神話學研究生閱讀參考書目(缺古典文献部分) (挥着大刀の猫球)
- 民俗学(包括神话故事、乐戏歌舞、工艺美术)【2】 (南池子)
- 神话研究 (jakdan)
- 1000计划·2013.6.7.8 100本 (安安无名氏)
- 2013书单2 (安安无名氏)
谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
· · · · · ·
订阅关于神话与中国社会的评论:
feed: rss 2.0
1 有用 kg赤葉 2012-09-09 15:35:03
无需多言
1 有用 alonewie 2017-03-16 10:44:00
在线阅读
1 有用 Stardust 2022-02-17 15:13:52
非常有启发性,内容也很有可读性。
2 有用 三清喵 2019-01-28 18:25:05
吴泽高足田兆元先生的博士论文扩展而成,颇见功力。先秦神话部分,s纹与二元对立的推论、从上古神话考察族群演变的假说均非常精彩,可惜囿于理论教条,局限于时代矣。先秦三大神话系统的划分,与周振鹤先生区域文化说不谋而合;秦汉主神的讨论,尤其是对太一神地位升降的解释,尚在刘屹博论之前;佛道神话的阐释,特别是仙道神话常以蔑视王权为特征,更是冲刘泽华学派的致命一击。与唐以前神话的研究相比,宋以后的神话探讨虽然黯... 吴泽高足田兆元先生的博士论文扩展而成,颇见功力。先秦神话部分,s纹与二元对立的推论、从上古神话考察族群演变的假说均非常精彩,可惜囿于理论教条,局限于时代矣。先秦三大神话系统的划分,与周振鹤先生区域文化说不谋而合;秦汉主神的讨论,尤其是对太一神地位升降的解释,尚在刘屹博论之前;佛道神话的阐释,特别是仙道神话常以蔑视王权为特征,更是冲刘泽华学派的致命一击。与唐以前神话的研究相比,宋以后的神话探讨虽然黯然失色,如误信传统的义和团源自白莲教说、忽略白莲教反抗明统治等,但是立论也比较坚实,值得推荐。 (展开)
0 有用 𐂂往昔愁𐂂 2024-06-05 21:49:51 河北
其实读的新版,但封面太丑了。。。 社会学写不出来的历时性研究,可凝练为:神话=矛盾+power。制造五帝、制造泰山、合流皇天后土、解构神纹、建构至高神太一。
0 有用 𐂂往昔愁𐂂 2024-06-05 21:49:51 河北
其实读的新版,但封面太丑了。。。 社会学写不出来的历时性研究,可凝练为:神话=矛盾+power。制造五帝、制造泰山、合流皇天后土、解构神纹、建构至高神太一。
1 有用 Stardust 2022-02-17 15:13:52
非常有启发性,内容也很有可读性。
2 有用 三清喵 2019-01-28 18:25:05
吴泽高足田兆元先生的博士论文扩展而成,颇见功力。先秦神话部分,s纹与二元对立的推论、从上古神话考察族群演变的假说均非常精彩,可惜囿于理论教条,局限于时代矣。先秦三大神话系统的划分,与周振鹤先生区域文化说不谋而合;秦汉主神的讨论,尤其是对太一神地位升降的解释,尚在刘屹博论之前;佛道神话的阐释,特别是仙道神话常以蔑视王权为特征,更是冲刘泽华学派的致命一击。与唐以前神话的研究相比,宋以后的神话探讨虽然黯... 吴泽高足田兆元先生的博士论文扩展而成,颇见功力。先秦神话部分,s纹与二元对立的推论、从上古神话考察族群演变的假说均非常精彩,可惜囿于理论教条,局限于时代矣。先秦三大神话系统的划分,与周振鹤先生区域文化说不谋而合;秦汉主神的讨论,尤其是对太一神地位升降的解释,尚在刘屹博论之前;佛道神话的阐释,特别是仙道神话常以蔑视王权为特征,更是冲刘泽华学派的致命一击。与唐以前神话的研究相比,宋以后的神话探讨虽然黯然失色,如误信传统的义和团源自白莲教说、忽略白莲教反抗明统治等,但是立论也比较坚实,值得推荐。 (展开)
1 有用 alonewie 2017-03-16 10:44:00
在线阅读
1 有用 kg赤葉 2012-09-09 15:35:03
无需多言