神话与中国社会的创作者 · · · · · ·

田兆元作者

作者简介 · · · · · ·

田兆元，西元1959年生，华东师范大学民俗学研究所所长，教授，博导，华东师范大学非物质文化遗产传承与应用中心主任，主要从事神话学、民俗学与文化产业研究。曾担任中国民俗学会理事、中国汉民族学会理事、上海市非物质文化遗产保护专家成员，在神话研究、民间信仰、传统节庆、非遗保护等研究领域建树颇丰。

西元2014年，田兆元教授主持完成国家社会科学基金项目“中国神话发展史”，整理中国神话历史发展的完整脉络，建立神话史研究的独特理论路径。另主持多项国家社会科学基金重点项目、省部级重大项目。

著有《神话与中国社会》（2023年9月新版改名《神話裏的真實歷史》）、《神话学与美学论集》、《中华创世神话六讲》、《神话叙事与社会发展研究》等十餘部作品，发表学术论文百餘篇。

目录 · · · · · ·

序一
序二
第一章释“神”——S纹与二元对立
1.1 蛙鸟神话与S纹
1.2 日月神话与S纹
1.3 龙凤神话与S纹
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

在我国古代新石器时代，曾有过具有浓厚母权制特点的社会组织占统治地位的时期，女性备受尊崇。1983年至1985年间，辽宁牛河梁红山文化遗址中发现了一座“女神庙”，那是中国人在五千多年前的一项文化杰作。那里发现的女性头部泥塑（附图1），大小有如真人，眼内嵌有圆形玉片为睛，炯炯有神，女人率先庄严地登上了神坛。把女人推向神坛的首先是女人自己，当然也包括男人，但首先是女人，因为她们是彩陶生产的主人。美国人类学家弗朗兹·博厄斯在《原始艺术》一书中指出，艺术的创造跟制造者有直接的联系。如加利福尼亚印第安人原始工艺品的制作，编筐工艺的工匠都是妇女，故编织艺术的创造者主要是女人，男人制造的艺术品就显得微不足道。但在加利福尼亚北部的印第安人的主要生活用品是木制的，这里的男人从事木工行业，其木制品造型优美而又品种多样，装饰图案也华丽精致，所以木制品的艺术创造者都是男性，其中女人的艺术才能及创造性几乎看不到。在美国南部的普韦布洛印第安人那里，许多村庄的主要工艺是制陶业，最高超的艺术表现形式也体现在陶制品上。这里的陶制品是妇女艺术的体现，因为制陶的匠人多为女性。博厄斯因而得出结论：“无论是哪一种工艺，其技术和艺术的发展均存在着密切的联系，技术达到一定的程度后，装饰艺术就随之而发展。……从事生产的是男性，艺术家则多为男性，若从事工艺制作的是女子，那么女性艺术家就较多。”我国新石器时代的彩陶制作处于母系氏族社会阶段的，大多数是手制的。仰韶文化中的陶器制法以手制为主，有的是在制成后再放到慢轮上去修整口沿。在柳湾马厂型墓葬里，有陶器一万三千余件，这些陶器绝大多数也是手制的。就像美国南部的印第安人手工制陶者多是女人一样，我国母系氏族社会的彩陶生产者即使不全是女人，女人也是重要的参与者。陶轮制陶是父系氏族社会的事，可那时彩陶已近消亡。是女人创造了灿烂的彩陶文化，她们在宗教与艺术中将自己列为主角进行崇拜... (查看原文)

闻夕felicity 2024-04-07 17:23:44

—— 引自章节：1.1 蛙鸟神话与Ｓ纹
远古先民以鸟象征男根，男性两腿夹一男根，其数有三，所以，他们在彩陶上绘制象征男根的鸟纹时，为了强调其产卵的尾部，以局部对应突出象征男根的意义，遂将鸟纹画成了“三足”。这是一种有价值的见解，证以民间俗语，“脚”是雄性阳物的称谓，在很大的区域空间中，配种的公猪被称为“脚猪”，日常用语里，也有把男性性器称为“脚”的。三足鸟为阳物，鸟同样也是阳物。神话中把鸟跟太阳联系在一起。《山海经》称“日载于乌”，庙底沟的鸟图案与日相关联，河姆渡的双鸟图案面对太阳，人们称为“双凤朝阳”。太阳是典型的阳物，鸟也为阳物无疑。鸟为男性崇拜的产物，但鸟文化却不是性崇拜所能涵盖的。鸟崇拜的发展固然以性崇拜为基石，但它却把宗教信仰崇拜推向了更广阔的空间，成为抽象神灵符号产生的又一源泉。 (查看原文)

闻夕felicity 2024-04-07 17:36:28

—— 引自章节：1.1 蛙鸟神话与Ｓ纹