Name: 对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判
ISBN: 9787100025560

作者: 费尔巴哈
出版社: 商务印书馆
译者: 涂纪亮
出版年: 1998-01
页数: 330
定价: 24.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学
ISBN: 9787100025560

豆瓣评分

8.1

82人评价

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评价:

内容简介 · · · · · ·

本书是德国著名哲学家费尔巴哈（1804—1872）的早期著作。本书首先概述了近代哲学的发展过程，分析了莱布尼茨哲学与斯宾诺莎哲学和笛卡尔哲学的区别；然后，详细地阐述和分析了莱布尼茨的“单子论”；接着，介绍了莱布尼茨的“神正论”和认识论观点。

本书得到了马克思、恩格斯的肯定，是马克思主义哲学的一个直接理论来源。它不仅对研究费尔巴哈的哲学思想，而且对研究莱布尼茨的哲学思想，都很有参考价值。

对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判的创作者 · · · · · ·

路德维希·费尔巴哈作者

作者简介 · · · · · ·

路德维希·安德列斯·费尔巴哈Ludwig Andreas Feuerbach

1804年7月28日—1872年9月13日

德国哲学家，出生于拜恩州（巴伐利亚）下拜恩区的首府兰茨胡特，死于同一州的纽伦堡。是德国著名法学家保罗·约翰·安塞姆里特·冯·费尔巴哈的第四个儿子。

费尔巴哈先在黑森州的海得尔堡学习神学，受到当时教授的影响，对黑格尔的哲学感兴趣，不顾父亲的反对，到柏林跟随黑格尔学习哲学，两年后，他成为“青年黑格尔学派”的成员。

1828年，他到纽伦堡附近的埃尔兰根学习了两年自然科学，并任大学讲师，1830年匿名发表了第一部著作《论死与不朽》，抨击个人不朽的概念，拥护斯宾诺莎的人死后会被自然重新吸收的哲学。他的这种激进思想加上不善演讲，他一直在学术界无法取得成功，并被永远驱逐出大学讲坛。只能依靠他妻子在一座瓷厂中的股份生活，居住在纽伦堡附近的勃鲁克堡...

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路德维希·安德列斯·费尔巴哈Ludwig Andreas Feuerbach

1804年7月28日—1872年9月13日

1834年发表了《阿伯拉尔和赫罗伊丝》，1838年发表《比埃尔·拜勒》， 1839年发表了《论哲学和基督教》，宣称“基督教事实上不但早已从理性中消失，而且也从人类生活中消失，它只不过是一个固定不变的概念”，公开反叛当时的观念。同时发表了《黑格尔哲学的批判》，对黑格尔的唯心论作了分析批判。1841年发表《基督教的实质》，重申对基督教的看法，认为人就是他自己的思考对象，将宗教归结为对无限的认识。宗教“不过是对于知觉的无限性的认识；或者说，在对无限的认识中，有意识的主体以其自身本能的无限性作为认识的对象”。也就是说，上帝不过是人的内在本性的向外投射。这本书的第一部分发挥了“宗教之真正的或人类学的本质”，论及上帝作为“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作为“爱”等方面，都是为了适应人类的本性的各种不同的需要。在这本书的第二部分，费尔巴哈分析了“宗教之虚伪的或神学的本质”，认为把上帝看成是离开人的存在而存在，会使人相信启示和奇迹，不仅会“损坏和消除人类的最重要的感觉，对真理的追求”，而且相信宗教仪式的“圣餐”和献祭，导致“必然的结果是迷信和不道德”。他认为基督教的上帝只是一个幻像，论及到其他学科时，尤其是哲学，他认为黑格尔的哲学是伪宗教的，他提出一种机械论的唯物主义。他的这本书被翻译成英语和法语出版。

费尔巴哈不承认自己是无神论者，但这只是口头的，他的所谓有神论实际就是通常意义上的无神论，他称之为人道主义的神学，以人为上帝，是力图应用主观的感觉恢复所谓的神性。

在1848年到1849年间，德国各公国中出现的革命运动中，由于他对宗教的抨击，使许多革命党人将他看成英雄，但他自己从没有参加过政治活动，只作过一些演讲，全部精力用在写作上。但他明白地反对君主制度，认为“无限制的君主国乃是无道德的国家”，革命失败后，他公开责骂当时欧洲的反动局势，比做“空间略大的监狱”。1857年出版了《神统》。1860年由于他赖以为生的瓷厂倒闭，他只得离开在勃鲁克堡的家，搬到纽伦堡。只是由于朋友们的帮助，他才得以出版最后一本书《上帝、自由和不朽》（1866年）。1870年他加入了德国社会民主党。由于长时间的精力消耗，仅两年后的1872年在纽伦堡去世。

费尔巴哈对反基督教的政论家有很大的影响，他的某些观点在德国教会和政府的斗争中被一些极端主义者接受。对卡尔·马克思的影响也很大，虽然马克思并不赞同他观点中的机械论，马克思曾写过《费尔巴哈论纲》批判他这种形而上学的唯物主义。

目录 · · · · · ·

译者引言《费尔巴哈全集》（第二版）第四卷序言对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判前言第一节
近代哲学的发展过程第二节
莱布尼茨的性格特点第三节
莱布尼茨的哲学原则及其与斯宾诺莎哲学原则的区别第四节
莱布尼茨的哲学原则及其斯宾诺落哲学第五节
灵魂或单子：莱布尼茨哲学的原则第六节
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原文摘录 · · · · · ·

当然啦，在人看来是后天的东西，在哲学家看来就是先天的；因为，人既然收集了经验材料，并把他们总结在一般概念中，他就自然能够提出“先天综合判断”。因此，在较早时期是经验的事，在较晚时期便成为理性的事了。……例如电和磁性以前只不过是经验的东西，就是说，他们是偶然的、在个别物体中观察到的特性。而现在，由于多次的观察，他们成了一切物体的特性，成了一切物体的本质的特性。……因此，只有从人类历史的观点出发，才能对观念起源的问题作出肯定的回答。 (查看原文)

炎武 2023-09-17 04:36:23
但是，难道这种相似不是感性的真理吗？难道被理性列入一门、一类的生物不是也以相同的、同样的方式刺激我的感觉器官吗？难道不管我的手摸到的是猴还是人，是鳄鱼还是鸟，对于我的手来说都没有任何差别的吗？难道人与人的同一性以及人与动物的区别仅仅是理性的事情，而不也是感性的事情，甚至也不是被人虚伪地称之为普遍感性的事情？难道对我的性感觉来说（性感觉也具有重要的理论意义，虽然通常在关于感觉器官的学说中不注意他），女子和雌性动物之间没有任何区别吗？在这里，理性和感觉或感觉能力之间的差别究竟是什么呢？感性知觉提供对象，理性则为对象提供名称。凡是存在于理性中的，没有不是先已存在于感性知觉中的，但是，实际上存在于感性知觉中的东西，只是在名义上、名称上存在于理性之中。 (查看原文)

炎武 2023-09-17 04:45:51