反抗绝望

我真的是一个无所畏惧的觉醒者抑或只是一个幻想中存在的觉醒者？

我曾经许多年如一日地在故乡的一条荒僻的小道上徘徊，用孤独的眼光打量隔岸的公园里的轻松或是疲倦的游客，却并不因此而有神往之意。

1.鲁迅的“鬼”世界 2.竹内好《鲁迅》 ：“永远革命” 3.知识分子 4.他以自身的复杂性证明了中国和世界的当代图境和抉择的艰难。 5.鲁迅的深刻之处在于：他代表了所处时代的理想，却又表达了对于这种理想的困惑 以《野草》为代表的人生哲学体系与现代主义的反现代氛国有着内在的呼应，与鲁迅早年即已形成的大体论哲学的内在思维逻辑存在深刻的联系。 6.鲁迅则始终是在现实的战斗中抚摸自己灵魂的孤独，从而把现实的不能接受的黑暗与个体生存的悲观交织起来，“觉得黑暗与虚无＂乃是‘实有＂，却偏要向这些作绝望的抗战”。“绝望”是真实的，对“绝望”的反抗作为一种生存态度赋予了孤独的、荒诞的个体以意义。因此，构成鲁迅人生哲学特点的，不是“绝望”, i 而是对“绝望”的反抗，这种“反抗”不是对“希望”的肯定，而是个体的自由选择 7.在鲁迅对陀氏的阐述中，我们发现了一种把自己当作道德法则进行审判的“罪”的自觉。这种以“自审”为其特征的精神现象贯穿于鲁迅的一生，又是其人生哲学的重要内容。 8.在鲁迅的精神中便构成了悖论式的趋向．即以新的，现代的眼光观察传统文化与现实秩序，又把自已放人传统文化与现实秩序的范畴加以分析，从而鲁迅世界形成了两大悖论式的 i 题：批判ま题与自知主题 魯迅强调的始终是那种不畏失败、永远进击的永远的革命者。对于这些永远的革命者个人而言，他们无可逃脱地陷于孤独与绝望的反抗，但正是这种孤独与绝望的反抗使他们在无尽的痛苦中超越了“革新一保持 复古”的历史性重复与轮回。 9.“中间物” 10.很明显，同样地呈现出历史的孤独感和寂寞感：早期思想更接近于拜伦、易卜生等作家笔下的孤立的斗士，狐独感和寂寞感来自对自我与社会的分离并高于社会的自我意识，充满着先觉者的优越感和改造世界的激情：而20年代鲁迅的孤独感和寂寞感却更多地来自意识到自身与历史、社会、传统的割不断的深刻联系，即意识到在理论上与社会传统对立的自我仍然是这个社会的普通人，从而浸透着一种中国现代知识分子特有的“负罪感”《即如狂人所谓“有了四下年吃人履历的我”的自省）和由此产生的蕴含丰富的悲剧情绪 11.把历史看成是无穷发展的锁链，把自我看作是这个锁链上的一个环，这种观念的着眼点显然是未来和发展，因而对自我的否定和悲观之中蕴含着的是对新时代的渴望和对人类发展必然性的乐观主义认识。无论就对社会的认识还是对自我的认识，“中间物”意识的产生都是鲁迅思想的一种深化和前进。 12.《孤独者》“以送殓始，以送殓终”的结构体现了深刻的哲学意味和象征意义，“以送殓始”意味着祖母的死并非一个生命的终结，而是以“死”为起点的…个旅程的开始。 13.生者与生者的隔膜映村着生者与死者的联系，生者与死者的联系决定着生者与生者的隔膜一孤独者的全部心理内涵都隐裁在这联系与隔膜的两极之中。 14.在这里，“以送殓终”同样不是一个结局，而是一个漫长而艰难的旅程的开始。历史，就这样一环会环地无穷演进着。 鲁迅的《呐喊》.《彷徨》的现实主义也达到这样“一种精神崇高和含义深刻的象征境地”，在那一临幅具实、客观、从暗、冷伊的平几的生活囲面中，我们感受到一种湍急、深沉、执著的诗意的潛流，那是鲁迅作为历史“中间物”对生活和命运的哲学体验，对人民群众社会自觉和随之而来的社会革命的渴望，对于“老中国儿女”的含泪的批判 15.缄默 吃人 荒原 意象 16.希望是本无所谓有，无所谓无的、这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路 17.这里表达的恰恰不是如许多评论所说的对“希望”的肯定，相反，正是对“希望”的否定，对“绝望”的反抗，而超然于这两种主观感觉之上的则是一种真实的生命形式﹣“走”，作为一种现实的行为，“走”表达的只能是实践人生的方式，同时也是面对现实的执着态度。倘若不这样理解，而把这段描写理解为对“希望”的抽象肯定，不膏是把鲁迅一再证实了的现实的严酷转换为毫无客观依据的轻率的乐观。