中国八十年代文学现象研究

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• P202 一 不是客观地再现生活，而是主观地表现生活 浪漫主义“活跃在最深层的情绪之中，陶醉在种种感觉里面……（——波兰兑斯《十九世纪文学主流。德国浪漫派》，人民文学出版社1981年，第8页）” P205 不是事件的铺排，而是情感的流动 在浪漫主义看来，情是一切的，情是他们崇拜的上帝。浪漫主义是牧歌和圣曲。 P206 浪漫主义的抒情性决定了它必然迷恋于诗和音乐，因为这两种艺术最富于情绪性，尤其是后者。十九世纪的德国浪漫主义者曾主张：“我们的语言必须成为音乐，重新成为歌曲；……除了情绪的统一，没有任何其他的统一……（……（——波兰兑斯《十九世纪文学主流。德国浪漫派》，人民文学出版社1981年，第111页）”。 抒情诗又使得浪漫主义作品的语言必然是一格形容词的系统。因为大量华美、精湛的形容词有助于抒情，张承志的作品证明了这一点。 又由于抒情的需要，浪漫主义对一一写来的细节描绘手法不屑一顾——浪漫主义轻细节，因为如实呆板的细节描写妨碍感情的不断流泻。 P208 浪漫主义的细节常常是艺术的，而非生活的。“生活气息”这样的术语不会出现在有关张承志的评论文章里。如有知识，那也是音乐、色彩和诗的知识，因为它们能有助于产生浪漫主义的色彩。如写场景，那也往往是夜空、闪烁的星光、遥远的雪山、荒原尽头的骑马人这一些能够产生情绪的场景。 P208 三 憧憬一个国度。 浪漫主义的任务实际上就是追求和重新创造一个新的它认为是完美的世界。 “憧憬是浪漫主义渴望的形式，是它的全部诗歌之母。（——波兰兑斯《十九世纪文学主流。德国浪漫派》，人民文学出版社1981年，第207页）” P210 张承志等人的作品明确显示着这种特征（憧憬，gy添加的注释）。《黑骏马》中的白银宝力格憧憬一格更为文明的社会，一个更为丰富的人生。《北方的河》中的男主人公憧憬一项壮丽的事业和更... (查看原文)

  荷海儿 2012-01-12 20:26:39

• 第十章 寻“根”热 P251 寻“根”热的出发点和方向是值得肯定的。有人称之为是“文化意识的觉醒”，未尝不可。但应注意到在这股潮流中有混乱现象和片剂情绪。对此，理论上应当加以梳理和修正。 一、文化概念含混不清。 P253 二、断裂层的说法有不确之处 “五四”时期确实对民族的传统文化展开了猛烈的抨击，甚至有极端的主张。但要明白两个问题：一、中国传统文化自宋元以后理学势力的形成，文化中的先进因素受到抑制，而文化中的惰性因素却得到了恶性膨胀，这样造成了中国文化落后于西方文化的明显逆势，到了“五四”时期，中国文化衰竭的特已像白天一样明朗。这种文化所带来的是社会停滞和腐朽。这时的冲击，很明显是一种对民族文化的奋力拯救，也是对民族、国家命运的一次历史性的拯救。……二、在向传统文化宣战的同时，实际上，这一时期对中国传统文化的研究和整理工作维并未中断，而且是出色的。郭沫若有《中国古代社会研究》，胡适有《中国章回小说考证》、《中国哲学史大纲》等。即使鲁迅这样对传统文化的批判最不留余地的人也校勘了《嵇康集》，出版了《小说久闻钞》等。 ………… P255 两个断裂层的真正形成，可能是在文化大革命期间。外来文化的断裂，谁也不会说是“五四”所致，因为，“五四”正是让外来文化排山倒海般地涌入，在文化大革命期间被隔断命脉是显而易见的事实。传统文化的断裂，可以推到战争年代，但真正断裂的。也是在文化大革命中间。文化大革命实行的文化虚无主义，是对文化带的重创。但，话又说回来，即使如此，文化带也为被彻底割断，文化是割不断的，还更有意思的是，文化大革命的悲剧，究其总根，却正是传统文化的“劣根性”的一次恶性的、疯狂的总爆发。 三、对传统文化只能是批判地继承（传统文化绝非那么尽善尽美） P258 文化不是一个凝固的概念 文化不是文物。文物越完整越好，文物只能小心翼翼一，、绝不容破坏地... (查看原文)

  荷海儿 2012-01-12 20:54:50

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