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唐宋女性与社会

唐宋女性与社会

作者: 邓小南
出版社: 上海辞书出版社
出版年: 2003-08-01
页数: 917
定价: 80.00
装帧: 精装
丛书: 北京大学盛唐研究丛书
ISBN: 9787532612765

豆瓣评分

7.9

75人评价

5星

24.0%
4星

58.7%
3星

17.3%
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评价:

内容简介 · · · · · ·

北京大学“创建世界一流大学计划”和教育部人文社会科学重点研究基地基金资助:本书以真实为学术研究的基础，从文本、女性的书写、生活、图像等视角探讨论述了唐代“别宅妇”现象、唐代的性别与医疗、初唐政治中的女性意识等课题。

目录 · · · · · ·

前言…………………………………………………………………………………… 邓小南
文本：性别的表现与解读
性事、医学和情欲中的社会性别——从《大乐赋》、《千金方》和《游仙窟》
看唐代上层男性的性观念与性态度及性事情欲中的性别关系………………………杜芳琴
宋本《列女传》的编校及其时代——文本、知识、性别……………………………刘静贞
Record, Rumor, and Imagination: Sources for the Women of Huizong's Court
· · · · · · (更多)

豆瓣成员常用的标签(共69个) · · · · · ·

女性历史社会史唐代邓小南性别史宋史社会

丛书信息

　　北京大学盛唐研究丛书 (共5册), 这套丛书还有《唐代宗教信仰与社会》,《盛唐政治制度研究》,《唐代地域结构与运作空间》,《盛唐时代与东北亚政局》,

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: 内闱

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: 祖宗之法

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 30 条 )

热门 / 最新 / 好友

0 有用流水 2010-04-10

毕业论文用书
0 有用江州穆瑾 2019-05-22

荣先生还是写啥都和粟特有关啊，邓先生的立点还是这么稳，陈弱水教授对武则天的论述确实值得深思。
0 有用琉璃光 2014-01-06

古籍三楼廉价甩卖
6 有用月詠 2015-07-01

對女性史研究有興趣的同學一定要翻一翻，有意思的題目很多，寫得到位的少。
0 有用拉黑 2013-03-14

原来社会史才是我的真爱口牙~！

0 有用相 2020-06-02

有些文章颇可读未必篇篇精深但有启发
0 有用 nahuatlacas 2020-05-09

比较喜欢“图像：风格与面貌”、“性别意识：认同与错位”章节的几篇。通过对文学文本、图像资料、考古遗存的解读，从一些有趣的角度，展现了唐宋妇女的历史真实（目录看起来都很有意思，但有几篇写的有点儿浅
0 有用易古轩 2020-04-20

所收论文质量良莠不齐，但还有几篇能从性别权利关系进行分析的佳作，也算是满足了一开始的期待。
0 有用周公度 2020-01-21

唐宋欲望的情状与新秩序的构建
0 有用南池子 2019-11-06

读了杜琴芳《性事、医学和情欲中的社会性别——从<大乐赋><千金方>和<游仙窟>看唐代上层男性的性观念与性态度及性事情欲中的性别关系》、荣新江《女扮男装——唐代前期妇女的性别意识》、大泽正昭《“妒妇”“悍妻”以及“惧内”——唐宋变革期的婚姻与家庭之变化》

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唐宋女性与社会的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

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第127页宋氏姐妹与《女论语》论析

谷芷君

宋氏姐妹与《女论语》论析——兼及古代女教的平民化趋势高世瑜唐代出现了为数不少的女教著述。这些著述流传至今者，只有宋若昭姐妹的《女论语》与郑氏的《女孝经》两种。前者被明人王相作为闺训必读书编入“女四书”，因而影响更大，在古代女子教育史上占有重要地位，宋氏姐妹也因此成为女教史上的“圣人”。宋氏姐妹又是唐代著名的才女，在中唐宫廷中曾尊荣一时，病曾参与朝政。 P144-145 “立身章第一”：内外各处，男女异...
2018-02-11 11:37

宋氏姐妹与《女论语》论析——兼及古代女教的平民化趋势高世瑜
唐代出现了为数不少的女教著述。这些著述流传至今者，只有宋若昭姐妹的《女论语》与郑氏的《女孝经》两种。前者被明人王相作为闺训必读书编入“女四书”，因而影响更大，在古代女子教育史上占有重要地位，宋氏姐妹也因此成为女教史上的“圣人”。宋氏姐妹又是唐代著名的才女，在中唐宫廷中曾尊荣一时，病曾参与朝政。
P144-145
“立身章第一”：内外各处，男女异群。莫窥外壁，莫出外庭。出必掩面，窥必藏形。男非眷属，莫与通名。
“学作章第二”：女子应学习并勤于纺织等女工之事；不要懒惰，针线粗率、衣裳破损。
“学礼章第三”：言语行动应知礼数，殷勤谦退；不要醉后颠狂或在外游走、说三道四。
“早起章第四”：应早起下厨，备办三餐；不应晚起，手足慌忙，或争尝偷藏饭菜。
“事父母章第五”：应敬重孝养父母，死后持服居丧；不要忤逆使气、争竞财物、说短论长。
“训男女章第八”：母亲应训诲子女，教读书，教女知礼；不要娇纵，使其淫污作恶、不识尊卑。
“营家章第九”：营家惟靠勤俭，要勤于劳作，善经营钱物，使得家有盈余。
“待客章第十”：客来应殷勤招待，不要慌忙失措，或嗔怒丈夫留客，打男骂女。
特点：内容不重女教义理阐述，只讲述女性日常生活、言行的具体礼仪规则。其内容描述的是普通农家劳动妇女的生活。
作者认为后二章为后人所补。
P148
《女论语》产生于八世纪的中唐时代。它虽非女教开山之作，却具有开创性——首开平民化通俗女教著述之端。它反映了中唐以后儒学、礼教逐渐复兴的势头。
P149
《女论语》的出现显示了中古以后女子礼教逐渐平民化的端倪。
召宋氏姐妹入宫的唐德宗正是中唐第一个崇尚礼法的皇帝，他首命礼官制礼，令公主行拜见翁姑之礼。其后的宪宗、宣宗也都以钦慕山东士族礼法著称，宣宗也曾严责公主执妇礼。不过，礼教的复兴趋势与社会现实有着“时间差”，而《女论语》的产生于传播、影响也有着“时间差”，它所倡导的女子礼教对于其时妇女的约束有限，对于唐后期的妇女风貌并没有产生多少影响作用。
P150
《女论语》作者虽后来贵为宫官，但著述却是在乡间为民时：而且它是第一部针对民间劳动妇女的女教著作，首开教化下层民间妇女之端，也开创了以通俗韵文讲述仪礼规则的女教著述新形式。这显示了中古以后女教逐渐下移和平民化的端倪。虽然女教论述是以宣传礼教、约束妇女为目的，但是从另一个角度看，教化及于下层妇女正如同“礼下庶人”，仍是一种历史的进步。它正与唐以后士庶阶层逐渐混同，文化日益下移、平民化相一致。
司马光所作《涑水家仪》中讲到女子教育，称女子九岁应为之讲解《论语》、《孝经》及《列女传》、《女诫》之类，并未提及《女论语》。
P155
由于传统社会男主外、女主内的角色分配与价值观，女子的责任与价值被限定为主内持家，建功立业之事则专属于男子。所以一些才智不凡、不甘平庸的女子，欲发挥才智、实现贤妻良母外的自身价值，往往便会以男子为楷模，甚至力图拜托女性角色。这种“拟男”心理与行为，在古代女性中非绝无仅有；而传统文化与男性社会对于这类“以妇人身，行丈夫事”，建立特殊功业的不凡女性有着一定的宽容，并不以寻常礼教标尺衡量她们。（章学诚，《文史通义》，内篇五《妇学》）
这种“拟男”心理贯穿了宋氏姐妹的终生。她们不事妆饰、终生不婚，以放弃女性与妻子、母亲的角色，放弃家庭与天伦之乐为代价，完成了如同男子一样扬名显亲的志向。成名入宫、为宫参政、光耀门楣、荣显其父，正是她们“拟男”事业的成功。而她们在宫中并不以承欢侍宴的才女面貌出现，表现得“节概不群”，使得帝王也不以宫妾侍之而呼为“学士先生”，以及她们在应制作品中刻意体现的男性化风格，都反应了她们不愿认同女性角色，一贯以男子自居的心理。

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回应 2018-02-11 11:37
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第97页 “内外”之际与“秩序”格局

谷芷君

“内外”之际与“秩序”格局：兼谈宋代士大夫对于《周易·家人》的阐发邓小南 P99 妇人不预外事，这在宋代被男女两性所认同。墓志的撰著者们既意识到明确内、外区分在伦理观念及整体秩序建设中的重要性，又显然意识到如此区分与之俱来的矛盾。 P101 这些夫人行为举措的相似：她们显然都感觉到了自己身处于“内”“外”之间的为难，也都在找寻着“内”“外”之间可供她们存身的罅隙。曾经“立于屏间”的谢氏、王氏、符氏、宋...
2018-02-11 10:56

“内外”之际与“秩序”格局：兼谈宋代士大夫对于《周易·家人》的阐发邓小南
P99
妇人不预外事，这在宋代被男女两性所认同。墓志的撰著者们既意识到明确内、外区分在伦理观念及整体秩序建设中的重要性，又显然意识到如此区分与之俱来的矛盾。
P101
这些夫人行为举措的相似：她们显然都感觉到了自己身处于“内”“外”之间的为难，也都在找寻着“内”“外”之间可供她们存身的罅隙。曾经“立于屏间”的谢氏、王氏、符氏、宋氏、潘氏夫人，都有一定的文化修养，而且显然对于“外事”一向有所了解；她们在家中有发言权，夫妻母子间能够有所沟通。
P118
宋儒强调作为理性法则的“天理”，期许着社会的进步，寄希望于更为“合理”的社会秩序：他们为之努力的伦理纲常秩序，视“正位”为家族成员的义务而不惜以牺牲个性发展作为代价。这一时期对于“道德化”的追求与强调，具有浓厚的历史特色。一方面男性的道德修身趋向于严格，另一方面对于女性的道德贞操的要求也更加严格。

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第97页 “内外”之际与“秩序”格局

谷芷君

“内外”之际与“秩序”格局：兼谈宋代士大夫对于《周易·家人》的阐发邓小南 P99 妇人不预外事，这在宋代被男女两性所认同。墓志的撰著者们既意识到明确内、外区分在伦理观念及整体秩序建设中的重要性，又显然意识到如此区分与之俱来的矛盾。 P101 这些夫人行为举措的相似：她们显然都感觉到了自己身处于“内”“外”之间的为难，也都在找寻着“内”“外”之间可供她们存身的罅隙。曾经“立于屏间”的谢氏、王氏、符氏、宋...
2018-02-11 10:56

“内外”之际与“秩序”格局：兼谈宋代士大夫对于《周易·家人》的阐发邓小南
P99
妇人不预外事，这在宋代被男女两性所认同。墓志的撰著者们既意识到明确内、外区分在伦理观念及整体秩序建设中的重要性，又显然意识到如此区分与之俱来的矛盾。
P101
这些夫人行为举措的相似：她们显然都感觉到了自己身处于“内”“外”之间的为难，也都在找寻着“内”“外”之间可供她们存身的罅隙。曾经“立于屏间”的谢氏、王氏、符氏、宋氏、潘氏夫人，都有一定的文化修养，而且显然对于“外事”一向有所了解；她们在家中有发言权，夫妻母子间能够有所沟通。
P118
宋儒强调作为理性法则的“天理”，期许着社会的进步，寄希望于更为“合理”的社会秩序：他们为之努力的伦理纲常秩序，视“正位”为家族成员的义务而不惜以牺牲个性发展作为代价。这一时期对于“道德化”的追求与强调，具有浓厚的历史特色。一方面男性的道德修身趋向于严格，另一方面对于女性的道德贞操的要求也更加严格。

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第127页宋氏姐妹与《女论语》论析

谷芷君

宋氏姐妹与《女论语》论析——兼及古代女教的平民化趋势高世瑜唐代出现了为数不少的女教著述。这些著述流传至今者，只有宋若昭姐妹的《女论语》与郑氏的《女孝经》两种。前者被明人王相作为闺训必读书编入“女四书”，因而影响更大，在古代女子教育史上占有重要地位，宋氏姐妹也因此成为女教史上的“圣人”。宋氏姐妹又是唐代著名的才女，在中唐宫廷中曾尊荣一时，病曾参与朝政。 P144-145 “立身章第一”：内外各处，男女异...
2018-02-11 11:37

宋氏姐妹与《女论语》论析——兼及古代女教的平民化趋势高世瑜
唐代出现了为数不少的女教著述。这些著述流传至今者，只有宋若昭姐妹的《女论语》与郑氏的《女孝经》两种。前者被明人王相作为闺训必读书编入“女四书”，因而影响更大，在古代女子教育史上占有重要地位，宋氏姐妹也因此成为女教史上的“圣人”。宋氏姐妹又是唐代著名的才女，在中唐宫廷中曾尊荣一时，病曾参与朝政。
P144-145
“立身章第一”：内外各处，男女异群。莫窥外壁，莫出外庭。出必掩面，窥必藏形。男非眷属，莫与通名。
“学作章第二”：女子应学习并勤于纺织等女工之事；不要懒惰，针线粗率、衣裳破损。
“学礼章第三”：言语行动应知礼数，殷勤谦退；不要醉后颠狂或在外游走、说三道四。
“早起章第四”：应早起下厨，备办三餐；不应晚起，手足慌忙，或争尝偷藏饭菜。
“事父母章第五”：应敬重孝养父母，死后持服居丧；不要忤逆使气、争竞财物、说短论长。
“训男女章第八”：母亲应训诲子女，教读书，教女知礼；不要娇纵，使其淫污作恶、不识尊卑。
“营家章第九”：营家惟靠勤俭，要勤于劳作，善经营钱物，使得家有盈余。
“待客章第十”：客来应殷勤招待，不要慌忙失措，或嗔怒丈夫留客，打男骂女。
特点：内容不重女教义理阐述，只讲述女性日常生活、言行的具体礼仪规则。其内容描述的是普通农家劳动妇女的生活。
作者认为后二章为后人所补。
P148
《女论语》产生于八世纪的中唐时代。它虽非女教开山之作，却具有开创性——首开平民化通俗女教著述之端。它反映了中唐以后儒学、礼教逐渐复兴的势头。
P149
《女论语》的出现显示了中古以后女子礼教逐渐平民化的端倪。
召宋氏姐妹入宫的唐德宗正是中唐第一个崇尚礼法的皇帝，他首命礼官制礼，令公主行拜见翁姑之礼。其后的宪宗、宣宗也都以钦慕山东士族礼法著称，宣宗也曾严责公主执妇礼。不过，礼教的复兴趋势与社会现实有着“时间差”，而《女论语》的产生于传播、影响也有着“时间差”，它所倡导的女子礼教对于其时妇女的约束有限，对于唐后期的妇女风貌并没有产生多少影响作用。
P150
《女论语》作者虽后来贵为宫官，但著述却是在乡间为民时：而且它是第一部针对民间劳动妇女的女教著作，首开教化下层民间妇女之端，也开创了以通俗韵文讲述仪礼规则的女教著述新形式。这显示了中古以后女教逐渐下移和平民化的端倪。虽然女教论述是以宣传礼教、约束妇女为目的，但是从另一个角度看，教化及于下层妇女正如同“礼下庶人”，仍是一种历史的进步。它正与唐以后士庶阶层逐渐混同，文化日益下移、平民化相一致。
司马光所作《涑水家仪》中讲到女子教育，称女子九岁应为之讲解《论语》、《孝经》及《列女传》、《女诫》之类，并未提及《女论语》。
P155
由于传统社会男主外、女主内的角色分配与价值观，女子的责任与价值被限定为主内持家，建功立业之事则专属于男子。所以一些才智不凡、不甘平庸的女子，欲发挥才智、实现贤妻良母外的自身价值，往往便会以男子为楷模，甚至力图拜托女性角色。这种“拟男”心理与行为，在古代女性中非绝无仅有；而传统文化与男性社会对于这类“以妇人身，行丈夫事”，建立特殊功业的不凡女性有着一定的宽容，并不以寻常礼教标尺衡量她们。（章学诚，《文史通义》，内篇五《妇学》）
这种“拟男”心理贯穿了宋氏姐妹的终生。她们不事妆饰、终生不婚，以放弃女性与妻子、母亲的角色，放弃家庭与天伦之乐为代价，完成了如同男子一样扬名显亲的志向。成名入宫、为宫参政、光耀门楣、荣显其父，正是她们“拟男”事业的成功。而她们在宫中并不以承欢侍宴的才女面貌出现，表现得“节概不群”，使得帝王也不以宫妾侍之而呼为“学士先生”，以及她们在应制作品中刻意体现的男性化风格，都反应了她们不愿认同女性角色，一贯以男子自居的心理。

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宋氏姐妹与《女论语》论析——兼及古代女教的平民化趋势高世瑜
唐代出现了为数不少的女教著述。这些著述流传至今者，只有宋若昭姐妹的《女论语》与郑氏的《女孝经》两种。前者被明人王相作为闺训必读书编入“女四书”，因而影响更大，在古代女子教育史上占有重要地位，宋氏姐妹也因此成为女教史上的“圣人”。宋氏姐妹又是唐代著名的才女，在中唐宫廷中曾尊荣一时，病曾参与朝政。
P144-145
“立身章第一”：内外各处，男女异群。莫窥外壁，莫出外庭。出必掩面，窥必藏形。男非眷属，莫与通名。
“学作章第二”：女子应学习并勤于纺织等女工之事；不要懒惰，针线粗率、衣裳破损。
“学礼章第三”：言语行动应知礼数，殷勤谦退；不要醉后颠狂或在外游走、说三道四。
“早起章第四”：应早起下厨，备办三餐；不应晚起，手足慌忙，或争尝偷藏饭菜。
“事父母章第五”：应敬重孝养父母，死后持服居丧；不要忤逆使气、争竞财物、说短论长。
“训男女章第八”：母亲应训诲子女，教读书，教女知礼；不要娇纵，使其淫污作恶、不识尊卑。
“营家章第九”：营家惟靠勤俭，要勤于劳作，善经营钱物，使得家有盈余。
“待客章第十”：客来应殷勤招待，不要慌忙失措，或嗔怒丈夫留客，打男骂女。
特点：内容不重女教义理阐述，只讲述女性日常生活、言行的具体礼仪规则。其内容描述的是普通农家劳动妇女的生活。
作者认为后二章为后人所补。
P148
《女论语》产生于八世纪的中唐时代。它虽非女教开山之作，却具有开创性——首开平民化通俗女教著述之端。它反映了中唐以后儒学、礼教逐渐复兴的势头。
P149
《女论语》的出现显示了中古以后女子礼教逐渐平民化的端倪。
召宋氏姐妹入宫的唐德宗正是中唐第一个崇尚礼法的皇帝，他首命礼官制礼，令公主行拜见翁姑之礼。其后的宪宗、宣宗也都以钦慕山东士族礼法著称，宣宗也曾严责公主执妇礼。不过，礼教的复兴趋势与社会现实有着“时间差”，而《女论语》的产生于传播、影响也有着“时间差”，它所倡导的女子礼教对于其时妇女的约束有限，对于唐后期的妇女风貌并没有产生多少影响作用。
P150
《女论语》作者虽后来贵为宫官，但著述却是在乡间为民时：而且它是第一部针对民间劳动妇女的女教著作，首开教化下层民间妇女之端，也开创了以通俗韵文讲述仪礼规则的女教著述新形式。这显示了中古以后女教逐渐下移和平民化的端倪。虽然女教论述是以宣传礼教、约束妇女为目的，但是从另一个角度看，教化及于下层妇女正如同“礼下庶人”，仍是一种历史的进步。它正与唐以后士庶阶层逐渐混同，文化日益下移、平民化相一致。
司马光所作《涑水家仪》中讲到女子教育，称女子九岁应为之讲解《论语》、《孝经》及《列女传》、《女诫》之类，并未提及《女论语》。
P155
由于传统社会男主外、女主内的角色分配与价值观，女子的责任与价值被限定为主内持家，建功立业之事则专属于男子。所以一些才智不凡、不甘平庸的女子，欲发挥才智、实现贤妻良母外的自身价值，往往便会以男子为楷模，甚至力图拜托女性角色。这种“拟男”心理与行为，在古代女性中非绝无仅有；而传统文化与男性社会对于这类“以妇人身，行丈夫事”，建立特殊功业的不凡女性有着一定的宽容，并不以寻常礼教标尺衡量她们。（章学诚，《文史通义》，内篇五《妇学》）
这种“拟男”心理贯穿了宋氏姐妹的终生。她们不事妆饰、终生不婚，以放弃女性与妻子、母亲的角色，放弃家庭与天伦之乐为代价，完成了如同男子一样扬名显亲的志向。成名入宫、为宫参政、光耀门楣、荣显其父，正是她们“拟男”事业的成功。而她们在宫中并不以承欢侍宴的才女面貌出现，表现得“节概不群”，使得帝王也不以宫妾侍之而呼为“学士先生”，以及她们在应制作品中刻意体现的男性化风格，都反应了她们不愿认同女性角色，一贯以男子自居的心理。

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“内外”之际与“秩序”格局：兼谈宋代士大夫对于《周易·家人》的阐发邓小南 P99 妇人不预外事，这在宋代被男女两性所认同。墓志的撰著者们既意识到明确内、外区分在伦理观念及整体秩序建设中的重要性，又显然意识到如此区分与之俱来的矛盾。 P101 这些夫人行为举措的相似：她们显然都感觉到了自己身处于“内”“外”之间的为难，也都在找寻着“内”“外”之间可供她们存身的罅隙。曾经“立于屏间”的谢氏、王氏、符氏、宋...
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“内外”之际与“秩序”格局：兼谈宋代士大夫对于《周易·家人》的阐发邓小南
P99
妇人不预外事，这在宋代被男女两性所认同。墓志的撰著者们既意识到明确内、外区分在伦理观念及整体秩序建设中的重要性，又显然意识到如此区分与之俱来的矛盾。
P101
这些夫人行为举措的相似：她们显然都感觉到了自己身处于“内”“外”之间的为难，也都在找寻着“内”“外”之间可供她们存身的罅隙。曾经“立于屏间”的谢氏、王氏、符氏、宋氏、潘氏夫人，都有一定的文化修养，而且显然对于“外事”一向有所了解；她们在家中有发言权，夫妻母子间能够有所沟通。
P118
宋儒强调作为理性法则的“天理”，期许着社会的进步，寄希望于更为“合理”的社会秩序：他们为之努力的伦理纲常秩序，视“正位”为家族成员的义务而不惜以牺牲个性发展作为代价。这一时期对于“道德化”的追求与强调，具有浓厚的历史特色。一方面男性的道德修身趋向于严格，另一方面对于女性的道德贞操的要求也更加严格。

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