日本神学史

原文摘录   · · · · · · 

• 我认为：在所谓“70年代之后”的神学状况中，本色化命题也大大地发生了变化，在保持其日本2000年传统原封不动的情况下，将实证意义上的基督教移植到其精神国土的过程中，武田清子将其进行了以下五种分类：即埋没型（妥协的埋设）、孤立型（非妥协的孤立）、对抗型、嫁接型（以内在的对抗，本色化地融合）及背教型（以背教者的姿态悖论性地寻求基督教的生命的本色化）。武田站在嫁接型的立场上认为，像一粒麦子的比喻那样，被撒进土壤中的麦子虽然表面上消失了，但却能使土壤松动，产生新的对抗性价值，这便是本色化的方法。总之，这些类型是依据基督教与日本早已有之的宗教对立的根本性原则在交锋的方式上进行分类。 (查看原文)

  琴酒 2022-01-19 21:12:39

• 因此，日本的神学不仅对于日本的基督教与教会来说有意义而且也是必要的，就连对全世界的基督教与教会来说也是有意义且是必要的神学。为什么呢？因为日本的神学家在致力于研究“日本的神学”时，必会不可避免地触及“世界神学”的课题听起来似乎像是悖论，但日本的神学不得不成为全世界的神学。日本的神学家越从事于日本的神学，就越不得不与教会及神学的世界性课题发生关联。 迄今为止的日本神学家几乎没有对世界规模的基督教神学作出什么贡献，其根本原因不仅是基于日语语言的障碍，也是由于他们的神学态度。但是，正如《日本神学史》所显示的那样，今天他们正在努力研究、学习西方的神学，终于采取了专心研究日本神学及世界神学的态度。 (查看原文)

  琴酒 2022-01-19 21:24:43