Name: 原始分类
ISBN: 9787208054196

作者: [法] 埃米尔·涂尔干
出版社: 上海人民出版社
译者: 汲喆
出版年: 2005-05
页数: 146
定价: 13.00
装帧: 平装
丛书: 世纪人文系列丛书·袖珍经典
ISBN: 9787208054196

豆瓣评分

7.7

168人评价

5星

22.0%
4星

52.4%
3星

22.0%
2星

3.0%
1星

0.6%

评价:

内容简介 · · · · · ·

本书系“世纪人文系列丛书”之“袖珍经典”中的一种。所谓分类，是指人们把事物，事件以及有关世界的事实划分成类和种，使之各有归属，并确定它们的包含关系或排斥关系的过程。那么，究竟是什么使人们采取分类的方式来安排他们的观念，人们又是在哪儿发现分类这种独特配置的蓝图的？为了回答这一问题，涂尔干和莫斯考察了人类所形成的最粗陋的分类。在澳洲，在中国，图腾呈现了最原始的分类模式，而分类的几种原初形式又揭示了人类现今分类观念的集体之起源，社会之起源。

目录 · · · · · ·

问题
1．澳洲分类类型
2．其他澳洲体系
3．祖尼人，苏人
4．中国
5．结论
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

当一个天生的盲人手术后复明，他直接看到的并不是我们习以为常的这个现象世界。相反，他看到的只是令他心烦意乱的杂乱无章的形式和色彩，这些视觉印象华而不实地纠结在一起，相互之间似乎没有任何可以理解的关系。唯有通过缓慢而又坚韧的努力，他才能教会自己：这种混合确实呈现出了一种秩序；而且唯有通过锲而不舍地勤学苦练，他才能够学会对对象进行区别和分类，并领会诸如“空间”和“形状”这些词汇的意义。当一个民族志学者着手进行异域民族研究时，他所处的地位与这样的失明者相去无几。 (查看原文)

任娣 2013-11-08 12:44:19

—— 引自第96页
我们首先必须尽可能全面地归拢出一分范畴的目录，从我们能够发现的人类所使用过的所有范畴开始。然后我们将会看到，曾经有过、并且仍然还有很多月亮，它们或已死去，或显得幽暗而朦胧，高悬于理性的苍穹。——莫斯 (查看原文)

光年之外 2014-10-15 12:39:14

—— 引自第128页

> 全部原文摘录

豆瓣成员常用的标签(共78个) · · · · · ·

人类学社会学涂尔干莫斯法国 Durkheim 社会袖珍经典

丛书信息

　　世纪人文系列丛书·袖珍经典 (共52册), 这套丛书还有《论边沁与柯勒律治》,《哲学与世界观》,《永久和平论》,《历史的用途与滥用》,《审美教育书简》等。

喜欢读"原始分类"的人也喜欢 · · · · · ·

: 实用主义与社会学

: 社会学与人类学

: 职业伦理与公民道德

: 宗教生活的基本形式

: 努尔人

: “土著”如何思考

: 图腾制度

: 乱伦禁忌及其起源

: 阿赞德人的巫术、神谕和魔法

: 实践与反思

我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 51 条 )

原始分类的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

原始分类的书评 · · · · · · ( 全部 18 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

壹语成谶 2011-05-02 23:03:44

《原始分类》与《礼物论》中存在的不严谨

在谈到涂尔干的社会科学方法时，雷蒙•阿隆指出，他在三部主要著作中的顺序都是一致的：定义研究对象；批驳以往的解释；得出真正社会学的解释。接着，他开始批评涂尔干陷入了概念论的形而上学之中，以及涂尔干社会形态学的种属分类。涂尔干自己的《社会分工轮》、《自杀论... (展开)

3 3回应

濯枫 2008-07-18 10:57:37

原始分类

A notable work in this regard is Classification Primitive 1900 (Primitive Classification:1963), a study of the social origins of knowledge systems, which draws on ethnographnic data. Particularly from Australia. This book, which posits an intrinsic connecti... (展开)

1 0回应

【读品】 2007-04-22 17:06:25

【读品·解读】神话思维

尔钦：神话思维本文的标题与卡西尔（Ernst Cassier）的著作《神话思维》（Mythical Thought）相同，然而要谈的却是另外两部作品：涂尔干（Emile Durkheim）和莫斯（Marcel Mauss）的《原始分类》（De Quelques Formes Primitives）与富兰克弗特（H. Frankfort）编辑的《古人... (展开)

1 2回应

哲夫成城 2020-05-03 11:13:27 商务印书馆2012版

【转】渠敬东：类比与分类——涂尔干的知识社会学

实际上，涂尔干对现代社会的探讨始终纠缠着两个关键问题：一是分化社会是否还能够以集体意识或职业伦理为基础，并通过各种抽象方式实行有效的社会控制；二是社会决定论是否可以转化为个人主义的立场，常规化的日常生活是否能够为真正意义上的自我实践提供可能性，从而使社会存... (展开)

0回应

木木 2010-11-26 10:58:23 上海人民出版社2000版

风中凌乱

这篇书评可能有关键情节透露

昨天读了《原始分类》。看得不太仔细，简单扯两句。看到澳洲人和北美印第安人的分类体系时，觉得作者讲的还挺清楚。特别是祖尼人那图腾加七方位的定位分类法，明显可以看出涂尔干的尊崇之意。恩，读的时候也觉得挺牛逼的，东西南北加上中下，说明原始人有了空间和符号的对应... (展开)

1 0回应

苏横 2015-12-15 18:28:29

读《原始分类》笔记

这篇书评可能有关键情节透露

涂尔干在本书中力图表达的是，分类能力是现代科学的基础，具有严格界线的概念构成了现代的科学体系，在这些概念之间的讨论才是有意义的讨论，但是这种至关重要的分类能力却不是人类与生俱来的，同时它也不是个体心理活动的产物。涂尔干倾向于认为这种能力是人类社会活动的产物... (展开)

0回应

Pink海豚 2016-06-18 16:34:29

读书笔记

涂尔干在原始分类一书中指出人们具有分类的行动趋向，即把事物、事件以及有关世界的事实划分成类和种，使之各有归属，并确定它们的包含或排斥关系的过程。而它既不是可以还原为简单的心理活动（心理活动有另外的起源，是后来才出现的。还有就是不加分别的心理也构成了人类生活... (展开)

0回应

烟火_观流年 2015-07-06 13:32:27

<原始分类>读书笔记

涂尔干（又译“德尔凯姆”）作为法国社会学始祖，被我们所熟知也许更多的是因为他的《自杀论》与《宗教生活的基本形式》，这本《原始分类》，作为他与他的得意门生马塞尔·莫斯合著的著作，与他的《自杀论》、《宗教生活的基本形式》相比确实存在着很多让人“疑惑”的地方，但... (展开)

0回应

Hedwig 2017-02-17 11:54:31

Notes：原始分类

[社会学 ][社会唯实论 ][社会唯名论 ][埃米尔·杜尔凯姆] 1.马克思，韦伯，涂尔干并称为社会学三大奠基人。 2.分类划归种属。分类不仅是划归，还暗含依据特定关系的安排。 3.原始分类：血亲，图腾，时间季节，空间位置。动物图腾：鹦鹉，鱼鹰，狮子，乌鸦，螯虾。颜色图腾，与... (展开)

0回应

Christine 2013-05-19 16:53:43 商务印书馆2012版

分类结构的来源

什么是分类？作者告诉我们，分类是指人们把事物、事件及有关世界的事实划分成类和种，并确定他们的包含或排斥关系的过程。全书更主要想说明的是“确定包含或排斥关系”之后形成的分类系统。不是事物存在进行单一的区分和聚类，而是纷繁复杂的事物被放置在既定的框架之中，作者... (展开)

1回应

> 更多书评 18篇

读书笔记 · · · · · · (共7篇)

我来写笔记

按有用程度
按页码先后
最新笔记

展开收起
第38页

文泽尔 (仰不愧于天)

与火联系在一起的还有桉属植物的树枝、荒漠植物的红花、号角声、热，以及爱。关于图腾及次图腾的有所触动，演变中的细节，或许可以作为关于爱的通感，尽管在原文中完全不作此讲，还带上了一个注解。   (1回应)
2011-04-07 05:49   1人喜欢

与火联系在一起的还有桉属植物的树枝、荒漠植物的红花、号角声、热，以及爱。
引自第38页
关于图腾及次图腾的有所触动，演变中的细节，或许可以作为关于爱的通感，尽管在原文中完全不作此讲，还带上了一个注解。

推荐

1回应   2011-04-07 05:49
展开收起
第104页附录：《原始分类》英译本导言

私享史

与埃文斯-普里查德所指出的年鉴学派普遍具有的毛病不同，他们不是简单地忽略了否定性的例子，而是在确认这些例子的时候，试图通过解释把它们化解掉。对于他们的手段，埃文斯-普里查德不失公允地称之为“涂尔干的障眼法。当一个事实与他的论题相抵牾的时候，他就声称这个案例的性质和意义都发生了变化，它是次级的发展形势，是非典型性的；然而却没有任何证据表明确实发生了那种变化”。导言为Rodney Needham所写。
2014-11-27 17:50

与埃文斯-普里查德所指出的年鉴学派普遍具有的毛病不同，他们不是简单地忽略了否定性的例子，而是在确认这些例子的时候，试图通过解释把它们化解掉。对于他们的手段，埃文斯-普里查德不失公允地称之为“涂尔干的障眼法。当一个事实与他的论题相抵牾的时候，他就声称这个案例的性质和意义都发生了变化，它是次级的发展形势，是非典型性的；然而却没有任何证据表明确实发生了那种变化”。
引自附录：《原始分类》英译本导言
导言为Rodney Needham所写。

推荐

回应 2014-11-27 17:50
展开收起
结论

zuitaoran

结论部分：原始分类绝对不是个别或例外的，也绝不是与开化民族所采用的分类格格不入的；恰恰相反，他们似乎可以在毫不打破连续性的情况下，与最初的科学分类一脉相通。具有等级观念，单一的整体。他们的目标是增进理解。结论：分类的划分不是概念或是抽象，而是情感产物。决定分类的差异和相似是情感。
2011-10-11 18:49

结论部分：原始分类绝对不是个别或例外的，也绝不是与开化民族所采用的分类格格不入的；恰恰相反，他们似乎可以在毫不打破连续性的情况下，与最初的科学分类一脉相通。具有等级观念，单一的整体。他们的目标是增进理解。结论：分类的划分不是概念或是抽象，而是情感产物。决定分类的差异和相似是情感。

推荐

回应 2011-10-11 18:49
展开收起
其他澳洲体系

zuitaoran

纵然，我们尚不能确凿地认定图腾制度必然隐含着某些划分事物的方式，但可以肯定的是，这种分类方式在以图腾为基础组织起来的社会中是十分常见的。：“澳洲分类类型”与“其他澳洲体系”两章的主要内容：事物的分类也体现于人的分类；分类的独特处是根据所在社会提供的模式而组织起来的；图腾可能是一种分类模式，即次图腾上升为主图腾。我是读明白了，却被自己说糊涂了。。。。
2011-10-11 18:08

纵然，我们尚不能确凿地认定图腾制度必然隐含着某些划分事物的方式，但可以肯定的是，这种分类方式在以图腾为基础组织起来的社会中是十分常见的。：“澳洲分类类型”与“其他澳洲体系”两章的主要内容：事物的分类也体现于人的分类；分类的独特处是根据所在社会提供的模式而组织起来的；图腾可能是一种分类模式，即次图腾上升为主图腾。我是读明白了，却被自己说糊涂了。。。。

推荐

回应 2011-10-11 18:08

展开收起
第6页

文泽尔 (仰不愧于天)

Mabuiag岛上鳄鱼族人、Sioux分支中三个暴烈的动物氏族（狮子、野牛和驼鹿）。 Mabuiag岛在Arafura Sea，位于澳大利亚（见图）；而Sioux本身就是美洲印第安人分支。所谓的“温和动物图腾”（这里是紧接着Sioux讲的），其中标记的文献Dorsey（1884）208页是指George Amos Dorsey这个ethnographer的可能性很大，因为他正好是研究印第安人的——但这家伙直到1888年都是学文艺的，1890才去读的Anthropology，于是这个含混的来源本身...
2011-03-29 05:34

Mabuiag岛上鳄鱼族人、Sioux分支中三个暴烈的动物氏族（狮子、野牛和驼鹿）。
引自第6页
Mabuiag岛在Arafura Sea，位于澳大利亚（见图）；而Sioux本身就是美洲印第安人分支。所谓的“温和动物图腾”（这里是紧接着Sioux讲的），其中标记的文献Dorsey（1884）208页是指George Amos Dorsey这个ethnographer的可能性很大，因为他正好是研究印第安人的——但这家伙直到1888年都是学文艺的，1890才去读的Anthropology，于是这个含混的来源本身是存疑的。涂尔干似乎太专注于贬低“当代”心理学了。亚里士多德和柏拉图对于分类法的界定，算是普识。这一章虽然明显不客观，但明显很有趣。
Mabuiag，这个标记为“Haddon 1901”的资料似乎可信——此岛归服较早，具体参：
http://en.wikipedia.org/wiki/Mabuiag

推荐

回应 2011-03-29 05:34
展开收起
第29页

文泽尔 (仰不愧于天)

英译（原书Durkheim/Mauss: Primitive Classification，1963）强调的部分是“that he is...but not...”以及“comes a little behind it” “取”和“拥有”的英译注？人家是在注1里讨论moiety。“真图腾拥有他，而他则拥有伪图腾”——简直不可理喻的硬造。
2011-03-29 07:45

英译（原书Durkheim/Mauss: Primitive Classification，1963）强调的部分是“that he is...but not...”以及“comes a little behind it” “取”和“拥有”的英译注？人家是在注1里讨论moiety。“真图腾拥有他，而他则拥有伪图腾”——简直不可理喻的硬造。

推荐

回应 2011-03-29 07:45
展开收起
第38页

文泽尔 (仰不愧于天)

与火联系在一起的还有桉属植物的树枝、荒漠植物的红花、号角声、热，以及爱。关于图腾及次图腾的有所触动，演变中的细节，或许可以作为关于爱的通感，尽管在原文中完全不作此讲，还带上了一个注解。   (1回应)
2011-04-07 05:49   1人喜欢

与火联系在一起的还有桉属植物的树枝、荒漠植物的红花、号角声、热，以及爱。
引自第38页
关于图腾及次图腾的有所触动，演变中的细节，或许可以作为关于爱的通感，尽管在原文中完全不作此讲，还带上了一个注解。

推荐

1回应   2011-04-07 05:49
展开收起
第104页附录：《原始分类》英译本导言

私享史

与埃文斯-普里查德所指出的年鉴学派普遍具有的毛病不同，他们不是简单地忽略了否定性的例子，而是在确认这些例子的时候，试图通过解释把它们化解掉。对于他们的手段，埃文斯-普里查德不失公允地称之为“涂尔干的障眼法。当一个事实与他的论题相抵牾的时候，他就声称这个案例的性质和意义都发生了变化，它是次级的发展形势，是非典型性的；然而却没有任何证据表明确实发生了那种变化”。导言为Rodney Needham所写。
2014-11-27 17:50

与埃文斯-普里查德所指出的年鉴学派普遍具有的毛病不同，他们不是简单地忽略了否定性的例子，而是在确认这些例子的时候，试图通过解释把它们化解掉。对于他们的手段，埃文斯-普里查德不失公允地称之为“涂尔干的障眼法。当一个事实与他的论题相抵牾的时候，他就声称这个案例的性质和意义都发生了变化，它是次级的发展形势，是非典型性的；然而却没有任何证据表明确实发生了那种变化”。
引自附录：《原始分类》英译本导言
导言为Rodney Needham所写。

推荐

回应 2014-11-27 17:50

展开收起
第104页附录：《原始分类》英译本导言

私享史

与埃文斯-普里查德所指出的年鉴学派普遍具有的毛病不同，他们不是简单地忽略了否定性的例子，而是在确认这些例子的时候，试图通过解释把它们化解掉。对于他们的手段，埃文斯-普里查德不失公允地称之为“涂尔干的障眼法。当一个事实与他的论题相抵牾的时候，他就声称这个案例的性质和意义都发生了变化，它是次级的发展形势，是非典型性的；然而却没有任何证据表明确实发生了那种变化”。导言为Rodney Needham所写。
2014-11-27 17:50

与埃文斯-普里查德所指出的年鉴学派普遍具有的毛病不同，他们不是简单地忽略了否定性的例子，而是在确认这些例子的时候，试图通过解释把它们化解掉。对于他们的手段，埃文斯-普里查德不失公允地称之为“涂尔干的障眼法。当一个事实与他的论题相抵牾的时候，他就声称这个案例的性质和意义都发生了变化，它是次级的发展形势，是非典型性的；然而却没有任何证据表明确实发生了那种变化”。
引自附录：《原始分类》英译本导言
导言为Rodney Needham所写。

推荐

回应 2014-11-27 17:50
展开收起
结论

zuitaoran

结论部分：原始分类绝对不是个别或例外的，也绝不是与开化民族所采用的分类格格不入的；恰恰相反，他们似乎可以在毫不打破连续性的情况下，与最初的科学分类一脉相通。具有等级观念，单一的整体。他们的目标是增进理解。结论：分类的划分不是概念或是抽象，而是情感产物。决定分类的差异和相似是情感。
2011-10-11 18:49

结论部分：原始分类绝对不是个别或例外的，也绝不是与开化民族所采用的分类格格不入的；恰恰相反，他们似乎可以在毫不打破连续性的情况下，与最初的科学分类一脉相通。具有等级观念，单一的整体。他们的目标是增进理解。结论：分类的划分不是概念或是抽象，而是情感产物。决定分类的差异和相似是情感。

推荐

回应 2011-10-11 18:49
展开收起
其他澳洲体系

zuitaoran

纵然，我们尚不能确凿地认定图腾制度必然隐含着某些划分事物的方式，但可以肯定的是，这种分类方式在以图腾为基础组织起来的社会中是十分常见的。：“澳洲分类类型”与“其他澳洲体系”两章的主要内容：事物的分类也体现于人的分类；分类的独特处是根据所在社会提供的模式而组织起来的；图腾可能是一种分类模式，即次图腾上升为主图腾。我是读明白了，却被自己说糊涂了。。。。
2011-10-11 18:08

纵然，我们尚不能确凿地认定图腾制度必然隐含着某些划分事物的方式，但可以肯定的是，这种分类方式在以图腾为基础组织起来的社会中是十分常见的。：“澳洲分类类型”与“其他澳洲体系”两章的主要内容：事物的分类也体现于人的分类；分类的独特处是根据所在社会提供的模式而组织起来的；图腾可能是一种分类模式，即次图腾上升为主图腾。我是读明白了，却被自己说糊涂了。。。。

推荐

回应 2011-10-11 18:08
展开收起
分类的几种原始形式

zuitaoran

原文的主要观点和论证思路问题的提出：定义、演绎和归纳的能力，是在个体知性的基本构成中被直接赋予的东西。所谓分类，是指人们把食物、事件以及有关世界的事实划分成类和种，使之有归属，并确定它们的包含关系或排斥关系的过程。其中逻辑学家的等级心理学家的联想。然而问题是，我们对分类的理解是后来才出现的。分类观念不仅是一部历史，还隐含着值得重视的历史。这种思维方式是一种残留的东西。即使异质性最强的事物也还是...
2011-10-11 17:30

原文的主要观点和论证思路问题的提出：定义、演绎和归纳的能力，是在个体知性的基本构成中被直接赋予的东西。所谓分类，是指人们把食物、事件以及有关世界的事实划分成类和种，使之有归属，并确定它们的包含关系或排斥关系的过程。其中逻辑学家的等级心理学家的联想。然而问题是，我们对分类的理解是后来才出现的。分类观念不仅是一部历史，还隐含着值得重视的历史。这种思维方式是一种残留的东西。即使异质性最强的事物也还是有相互转化的可能性，所以，它们没有完全确定的概念。不仅人如此，事物亦如此。在泛同原则（generato aequivoca）在原始人哪里得到证实。（指原始人把自己当做水生生物或是鹦鹉）分类绝不是人类由于自然的必然性而自发形成的————问题为：为什么会把它们一起纳入到某种我们称之为像纲、种这样的观念领域中，并用明确的界限将其隔绝起来。

推荐

回应 2011-10-11 17:30