内容简介 · · · · · ·
宋明理學與政治文化，ISBN：9789570329780，作者：余英時
作者简介 · · · · · ·
余英时（1930-），安徽潜山人。香港新亚书院第一届毕业生，美国哈佛大学历史学博士。曾任哈佛大学中国史教授、耶鲁大学历史讲座教授、康奈尔大学第一任胡适讲座访问教授、现为普林斯顿大学讲座教授。1973年－1975年出任香港新亚书院校长兼中文大学副校长。2006年获美国国会图书馆颁授的克鲁格人文与社会科学终身成就奖（Kluge Prize rewards lifetime achievement).中英文著作数十种。
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宋明理學與政治文化的话题 · · · · · · ( 全部 条 )
什么是话题
无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。
宋明理學與政治文化的书评 · · · · · · ( 全部 6 条 )
江河萬古
吉林出版集团2008版
余英時、墨子刻先生與宋明理學
这篇书评可能有关键情节透露
版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。 作者：江河萬古（来自豆瓣） 来源：https://www.douban.com/note/664575655/ 余英時先生和墨子刻先生的著作，似乎均針對馬克斯韋伯的《新教倫理與資本主義》，以及關於儒家精神缺乏緊張性的理論所作出的回應。 余英時的《宋明理學與... (展开)
晚沧
余英时《宋明理学与政治文化》读后
余先生2004年在台北出版的《宋明理学与政治文化》一书，逾400页，其中绝大部分内容即是《朱熹的历史世界》一书上篇的「绪说」部分共5章，《朱》书后附的3篇论战亦加以收录，此或是因为前一年同在台北允晨出版的《朱》书未能录入之故。因而与后来的三联等版本的《朱》书相比，本...
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江河萬古
广西师范大学出版社2006版
余英時、墨子刻先生與宋明理學
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版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。 作者：江河萬古（来自豆瓣） 来源：https://www.douban.com/note/664575655/ 余英時先生和墨子刻先生的著作，似乎均針對馬克斯韋伯的《新教倫理與資本主義》，以及關於儒家精神缺乏緊張性的理論所作出的回應。 余英時的《宋明理學與... (展开)
江河萬古
余英時、墨子刻先生與宋明理學
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版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。 作者：江河萬古（来自豆瓣） 来源：https://www.douban.com/note/664575655/ 余英時先生和墨子刻先生的著作，似乎均針對馬克斯韋伯的《新教倫理與資本主義》，以及關於儒家精神缺乏緊張性的理論所作出的回應。 余英時的《宋明理學與... (展开)
传习门下
吉林出版集团2008版
读《明代理学与政治文化发微》
《明代理学与文化发微》是余英时先生《宋明理学与政治文化》一书中的最后一章，余先生在本章中分析了宋代理学到明代心学的转变是有一个很深的政治背景，那就是明代改变了宋代优待“士”（主要是儒生）的做法，对“士”动不动就是施以廷杖等种种侮辱，甚至残杀。对于明太...
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这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部4 )
- 吉林出版集团版 2008-4 / 146人读过
- 广西师范大学出版社版 2006-5 / 99人读过
- 广西师范大学出版社版 2014-7 / 26人读过
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0 有用 百噸 2013-08-20
前面是《朱熹的歷史世界》的前言，出版社想賺錢用的。但後面那篇講明代心學的文章則精彩萬分，特別是心學家「覺民行道」觀念的提出，和《朱熹的歷史世界》裡期望「得君行道」的理學家雙峰對峙，顯示出宋明理學富有活力、因應世局的變化能力，這也可以看出明代心學為何之後會走向民間的講會乃是「人人皆可為聖人」的概念的出現。本書此一概念極具啟發性。
0 有用 别带伞 2019-04-06
宋代部分和《朱熹的历史世界·绪说》一样。明代部分则主要拈出“觉民行道”以示与宋代“得君行道”的区别，主要还是以王阳明作为典型案例来分析。“政治文化”这一概念，作为比较，当然以大而化之的强调二者之不同为要。于此，余公给出了论述和为学的方向，渲染出了明代的整体环境。但具体到每一儒者的进退出处，则仍需一人一议。另，明末阳明学极盛的同时，反思阳明的思潮也已出现，以至出现“外转”倾向，这在余文中也有提及。当... 宋代部分和《朱熹的历史世界·绪说》一样。明代部分则主要拈出“觉民行道”以示与宋代“得君行道”的区别，主要还是以王阳明作为典型案例来分析。“政治文化”这一概念，作为比较，当然以大而化之的强调二者之不同为要。于此，余公给出了论述和为学的方向，渲染出了明代的整体环境。但具体到每一儒者的进退出处，则仍需一人一议。另，明末阳明学极盛的同时，反思阳明的思潮也已出现，以至出现“外转”倾向，这在余文中也有提及。当然，在王汎森的论述中则得到了进一步的充实。 (展开)
0 有用 别带伞 2019-04-06
宋代部分和《朱熹的历史世界·绪说》一样。明代部分则主要拈出“觉民行道”以示与宋代“得君行道”的区别，主要还是以王阳明作为典型案例来分析。“政治文化”这一概念，作为比较，当然以大而化之的强调二者之不同为要。于此，余公给出了论述和为学的方向，渲染出了明代的整体环境。但具体到每一儒者的进退出处，则仍需一人一议。另，明末阳明学极盛的同时，反思阳明的思潮也已出现，以至出现“外转”倾向，这在余文中也有提及。当... 宋代部分和《朱熹的历史世界·绪说》一样。明代部分则主要拈出“觉民行道”以示与宋代“得君行道”的区别，主要还是以王阳明作为典型案例来分析。“政治文化”这一概念，作为比较，当然以大而化之的强调二者之不同为要。于此，余公给出了论述和为学的方向，渲染出了明代的整体环境。但具体到每一儒者的进退出处，则仍需一人一议。另，明末阳明学极盛的同时，反思阳明的思潮也已出现，以至出现“外转”倾向，这在余文中也有提及。当然，在王汎森的论述中则得到了进一步的充实。 (展开)
0 有用 百噸 2013-08-20
前面是《朱熹的歷史世界》的前言，出版社想賺錢用的。但後面那篇講明代心學的文章則精彩萬分，特別是心學家「覺民行道」觀念的提出，和《朱熹的歷史世界》裡期望「得君行道」的理學家雙峰對峙，顯示出宋明理學富有活力、因應世局的變化能力，這也可以看出明代心學為何之後會走向民間的講會乃是「人人皆可為聖人」的概念的出現。本書此一概念極具啟發性。