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订阅关于宋明理學與政治文化的评论:
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0 有用 百噸 2013-08-20 21:52:49
前面是《朱熹的歷史世界》的前言,出版社想賺錢用的。但後面那篇講明代心學的文章則精彩萬分,特別是心學家「覺民行道」觀念的提出,和《朱熹的歷史世界》裡期望「得君行道」的理學家雙峰對峙,顯示出宋明理學富有活力、因應世局的變化能力,這也可以看出明代心學為何之後會走向民間的講會乃是「人人皆可為聖人」的概念的出現。本書此一概念極具啟發性。
0 有用 空空 2022-08-16 00:22:15
补标,研究生港台阅览室。
0 有用 殊同 2019-04-06 21:28:56
宋代部分和《朱熹的历史世界·绪说》一样。明代部分则主要拈出“觉民行道”以示与宋代“得君行道”的区别,主要还是以王阳明作为典型案例来分析。“政治文化”这一概念,作为比较,当然以大而化之的强调二者之不同为要。于此,余公给出了论述和为学的方向,渲染出了明代的整体环境。但具体到每一儒者的进退出处,则仍需一人一议。另,明末阳明学极盛的同时,反思阳明的思潮也已出现,以至出现“外转”倾向,这在余文中也有提及。当... 宋代部分和《朱熹的历史世界·绪说》一样。明代部分则主要拈出“觉民行道”以示与宋代“得君行道”的区别,主要还是以王阳明作为典型案例来分析。“政治文化”这一概念,作为比较,当然以大而化之的强调二者之不同为要。于此,余公给出了论述和为学的方向,渲染出了明代的整体环境。但具体到每一儒者的进退出处,则仍需一人一议。另,明末阳明学极盛的同时,反思阳明的思潮也已出现,以至出现“外转”倾向,这在余文中也有提及。当然,在王汎森的论述中则得到了进一步的充实。 (展开)
0 有用 空空 2022-08-16 00:22:15
补标,研究生港台阅览室。
0 有用 殊同 2019-04-06 21:28:56
宋代部分和《朱熹的历史世界·绪说》一样。明代部分则主要拈出“觉民行道”以示与宋代“得君行道”的区别,主要还是以王阳明作为典型案例来分析。“政治文化”这一概念,作为比较,当然以大而化之的强调二者之不同为要。于此,余公给出了论述和为学的方向,渲染出了明代的整体环境。但具体到每一儒者的进退出处,则仍需一人一议。另,明末阳明学极盛的同时,反思阳明的思潮也已出现,以至出现“外转”倾向,这在余文中也有提及。当... 宋代部分和《朱熹的历史世界·绪说》一样。明代部分则主要拈出“觉民行道”以示与宋代“得君行道”的区别,主要还是以王阳明作为典型案例来分析。“政治文化”这一概念,作为比较,当然以大而化之的强调二者之不同为要。于此,余公给出了论述和为学的方向,渲染出了明代的整体环境。但具体到每一儒者的进退出处,则仍需一人一议。另,明末阳明学极盛的同时,反思阳明的思潮也已出现,以至出现“外转”倾向,这在余文中也有提及。当然,在王汎森的论述中则得到了进一步的充实。 (展开)
0 有用 百噸 2013-08-20 21:52:49
前面是《朱熹的歷史世界》的前言,出版社想賺錢用的。但後面那篇講明代心學的文章則精彩萬分,特別是心學家「覺民行道」觀念的提出,和《朱熹的歷史世界》裡期望「得君行道」的理學家雙峰對峙,顯示出宋明理學富有活力、因應世局的變化能力,這也可以看出明代心學為何之後會走向民間的講會乃是「人人皆可為聖人」的概念的出現。本書此一概念極具啟發性。