作者:
[德] 卡尔·马克思
出版社: 人民出版社
副标题: 德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别
译者: 贺麟
出版年: 1961-11
页数: 96
定价: 0.24
装帧: 平装
统一书号: 1001-509
出版社: 人民出版社
副标题: 德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别
译者: 贺麟
出版年: 1961-11
页数: 96
定价: 0.24
装帧: 平装
统一书号: 1001-509
博士论文的创作者
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卡尔·马克思 作者
目录 · · · · · ·
序
论德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别
第一部分 德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的一般差别
一、研究的对象
二、对德谟克里特的物理学与伊壁鸠鲁的物理学的关系的判断
三、把德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学等同起来所引起的困难
· · · · · · (更多)
论德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别
第一部分 德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的一般差别
一、研究的对象
二、对德谟克里特的物理学与伊壁鸠鲁的物理学的关系的判断
三、把德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学等同起来所引起的困难
· · · · · · (更多)
序
论德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别
第一部分 德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的一般差别
一、研究的对象
二、对德谟克里特的物理学与伊壁鸠鲁的物理学的关系的判断
三、把德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学等同起来所引起的困难
四、德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学之间的一般主要差别
五、结论
第二部分 论德谟克里特的物理学和伊壁鸠鲁的物理学在细节上的差别
第一章 原子脱离直线而偏斜
第二章 原子的质
第三章 始基的原子和元素的原子
第四章 时间
第五章 星辰
附录 批评普鲁泰克对伊壁鸠鲁神学的论战
前言
(一)人对神的关系
1. 恐惧和彼岸的存在
2. 崇拜与个人
3. 神意与降谪了的上帝
(二)个人的不朽
1. 论宗教的封建主义 庸众的地狱
2. 众人的渴望
3. 优异者的骄傲
· · · · · · (收起)
论德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别
第一部分 德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的一般差别
一、研究的对象
二、对德谟克里特的物理学与伊壁鸠鲁的物理学的关系的判断
三、把德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学等同起来所引起的困难
四、德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学之间的一般主要差别
五、结论
第二部分 论德谟克里特的物理学和伊壁鸠鲁的物理学在细节上的差别
第一章 原子脱离直线而偏斜
第二章 原子的质
第三章 始基的原子和元素的原子
第四章 时间
第五章 星辰
附录 批评普鲁泰克对伊壁鸠鲁神学的论战
前言
(一)人对神的关系
1. 恐惧和彼岸的存在
2. 崇拜与个人
3. 神意与降谪了的上帝
(二)个人的不朽
1. 论宗教的封建主义 庸众的地狱
2. 众人的渴望
3. 优异者的骄傲
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · ·
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订阅关于博士论文的评论:
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0 有用 Villegas 2014-10-09 17:44:54
笔记
2 有用 春天不是读书天 2021-05-14 14:27:54
在对德谟克利特和伊壁鸠鲁的不负责任的没有预习的前提下读完了这本马克思的哲学博士论文,艰深的不是阅读的过程,而是又要面对更多新鲜的哲学词汇。如果维特根斯坦是对的,那么以上就意味着在没有和古希腊贤哲的对话中获得充分理解的前提下,贸然闯入未知哲学领域就如同无坐标时空跳跃一般,只有五感是被照亮的,而第六感即对周围时空的理解是黑暗的。所以我只能斗胆得出此结论:人的意识是做直线运动的原子偏离自身的必然结果,是... 在对德谟克利特和伊壁鸠鲁的不负责任的没有预习的前提下读完了这本马克思的哲学博士论文,艰深的不是阅读的过程,而是又要面对更多新鲜的哲学词汇。如果维特根斯坦是对的,那么以上就意味着在没有和古希腊贤哲的对话中获得充分理解的前提下,贸然闯入未知哲学领域就如同无坐标时空跳跃一般,只有五感是被照亮的,而第六感即对周围时空的理解是黑暗的。所以我只能斗胆得出此结论:人的意识是做直线运动的原子偏离自身的必然结果,是改造自然世界的源动力。 (展开)
7 有用 zy熊猫kk 2020-01-09 08:51:00
看的时候云里雾里,看完之后酣畅淋漓。原子论本身是对早期希腊存在问题的一种诠释,回溯这个传统,在技术上,博士论文已经体现了辩证法的全貌,其特征类似于"构建一个集合,这个集合包含自身作为元素",当然在以集合论为基础的现代经典数理逻辑里面,这个技术被ZFC公理体系的正则公理排除。原子的斜动,这个更改的意义重大,在此基础上,隐藏因果关系的宿命论被消解,而范畴本身回复了自由意志,虽然实际上在技术上有种提着头... 看的时候云里雾里,看完之后酣畅淋漓。原子论本身是对早期希腊存在问题的一种诠释,回溯这个传统,在技术上,博士论文已经体现了辩证法的全貌,其特征类似于"构建一个集合,这个集合包含自身作为元素",当然在以集合论为基础的现代经典数理逻辑里面,这个技术被ZFC公理体系的正则公理排除。原子的斜动,这个更改的意义重大,在此基础上,隐藏因果关系的宿命论被消解,而范畴本身回复了自由意志,虽然实际上在技术上有种提着头发把自己提起来的感觉。从博士论文出发,可以看出,马克思自始至终其基本思维方法一以贯之,无论是政治经济学的无差异劳动,劳动的异化(类似于柏拉图的是个层次问题),还是人类的解放问题,其基本立论基础在于埃形而上的原子论作为根本。这是理解马克思的一把重要的钥匙 (展开)
49 有用 一个小标点 2015-02-12 23:15:37
五月看。在23岁时就领悟到这样的道理,马克思真是奇人。推动世界的不是必然性,而是偏斜和反常的力量;绝对的偶然性是不可知论,绝对的必然性让人陷入神秘主义,二者不过殊途同归,自由是对必然性的超越。
0 有用 表里俱澄澈 2022-03-10 14:57:10
序言和结尾都振奋人心,可我依然不明白古人对原子的讨论的想象成分有多大,毕竟那是一个没有实验器材的时代。同时,我无法理解将原子偏斜解释为对自由的向往,这种哲学式的思辨和类推令我困惑。
0 有用 草包 2024-09-27 12:54:31 广东
而伊壁鸠鲁完全相反,他在他的世界观里感到满足和幸福,他说,哲人对待事物采取独断的态度,不取怀疑的态度。哲人优于别人的地方正在于他对其所知具有深信。 德谟克利特努力去埃及、波斯和印度那里寻求知识,他去做别人的学生,求学并以此为荣。而伊壁鸠鲁却以他从来没有过老师,他是一个自学者为荣。他最称赞那些由于内在的动力而出类拔萃、独立起来的人。德谟克利特不安地走遍世界各处,而伊壁鸠鲁却差不多只离开他的花园不过两... 而伊壁鸠鲁完全相反,他在他的世界观里感到满足和幸福,他说,哲人对待事物采取独断的态度,不取怀疑的态度。哲人优于别人的地方正在于他对其所知具有深信。 德谟克利特努力去埃及、波斯和印度那里寻求知识,他去做别人的学生,求学并以此为荣。而伊壁鸠鲁却以他从来没有过老师,他是一个自学者为荣。他最称赞那些由于内在的动力而出类拔萃、独立起来的人。德谟克利特不安地走遍世界各处,而伊壁鸠鲁却差不多只离开他的花园不过两三次,也不是为了研究,而是为了拜访朋友。最后,德谟克利特对知识绝望,弄瞎自己的眼睛,而伊壁鸠鲁感觉到自己死的时辰快要到来时,洗了一个热水澡,饮一杯醇酒,并且勉励他的朋友效忠哲学。 (展开)
0 有用 Narh@n 2024-09-25 18:28:20 北京
论人的“希腊”状态与“罗马”状态
0 有用 宗竟 2024-09-13 19:46:20 北京
这很难评
0 有用 霍夫曼沧龙 2024-09-01 21:58:37 天津
伟大!深刻!天才!
0 有用 AilurusFulgens 2024-08-17 23:08:18 辽宁
伊壁鸠鲁引入偏斜运动,来为自主行为/自由意志留出空间。当然,伊壁鸠鲁没有完全否定决定论,直线下落仍然是一种运动形式——由此看到马克思一切著作里居于关键地位的偶然与必然之复杂关系