《中国的共产主义与毛泽东的崛起》的原文摘录
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在研究过程中，我深深地为毛泽东关于‘文化大革命’的思想与中国传统道德和思想特征之间的声气想通所震惊。 (查看原文) —— 引自第200页 -
陈独秀特别指责民族主义情绪的学生过分的沙文主义,中国古代的学者和现代心地忠厚坦白的老百姓,都只有或天下的观念不懂得国家不国家。如今只有一班半通不通自命为新学家的人,开口一个国家,闭口个爱国;这种浅薄的自私的国家 (查看原文) —— 引自章节：第一章 马克思—列宁主义在中国的兴起 -
《我的马克思主义观》,较之《布尔什维主义的胜利》,写作态度更冷静。他在文章开头坦率地表露了他研究马克思主义的动机,其文如下:“我平素对于马氏的学说没有什么研究,今天硬想谈马克思主义”已经是僭越得很。但自俄国革命以来,“马克思主义几有风靡世界的架子,德奥匈诸国的社会革命相继而起,也都是奉马克思主义”为正宗。马克思主义”既然随着这世界的大变动,惹动了世人的注意,自然也招了很多的误解。”仔细阅读这篇文章会惊奇地发现,它基本是反马克思主义的。李大钊不愿放弃他的人类精神是人类历史中具有创造性的主导力量的观点。他没有把俄国革命本身当作人类精神的创造性能的明证来欢迎吗?他愿意承认经济因素在人类发展中起了重要作用,但是除非经济结构的变化同时伴随人类精神的转变,否则经济结构的变化将是毫无结果的。(他与马克思主义的经济结构的变化本身将产生人类精神的转变的观点不同。)此外,在文章最后的分析中,李大钊指出,马克思主义本身是时代的产物。在19世纪前,宗教和政治是欧洲社会的主导力量。然而,随着工业社会制度的兴起,经济因素开始起主要作用,而宗教和政治被抛到背后,正是在这社会环境中,马克思的历史唯物主义观点产生了,因而它们必然被认为是时代的产物,当历史进入新的时期,这些观点自然会被取代。简言之,这些就是直至1919年5月李大钊关于马克思主义的观点。 在《新青年》马克思主义专号一期上刊载的其他文章,大多数是在客观地介绍马克思主义学说,其中许多在语气上是高度审慎的。人们从这些文章中很难得出马克思主义研究会的确是中国共产党的前身这样的印象。 (查看原文) —— 引自章节：第一章 马克思—列宁主义在中国的兴起
作者: 史华慈, 本杰明·史华慈
原作名: Chinese Communism and the Rise of Mao
isbn: 7300069789
书名: 中国的共产主义与毛泽东的崛起
页数: 298
译者: 陈玮
定价: 35.00元
出版社: 中国人民大学出版社
出版年: 2006-1-1
装帧: 平装