内容简介 · · · · · ·
马克斯·韦伯，德国著名社会学家，他是社会学的大师，犹如牛顿之与物理学，也是现代一位最具生命力和影响力思想家。科塞评价说：韦伯以永不停息的斗争为代价获得了清晰透彻的认识。很少有人达到他那样的深度。他带来的是对人和社会的深刻理解。他对社会行动中的磨难、悲剧以及偶尔的成功的超脱的关注，使他成为社会分析的科学和艺术的至今无人能及的大师。如果说八十年代以前的中国知识界对韦伯还很陌生的话，那么经过至今余温尚存的“韦伯热”，大家对“祛魅”、“理想型”等韦伯特有的术语已耳熟能详了。八十年代中后期以来，大陆市场上的韦伯作品层出不穷，但一直不成系统，各个译本的译品亦参差不齐。此次广西师大出版社引进的台湾钱永祥等先生合力译出的韦伯作品集，填补了一直以来的缺憾。本书为该系列中的一本，主要是对印度教的一次梳理。
对印度人的物质生活、精神文化等诸多方面，至今仍有着重大影响的印...
韦伯作品集X：印度的宗教——印度教与佛教的创作者
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![[德国] 马克斯·韦伯](https://img2.doubanio.com/img/author/medium/public/1495693849.61.jpg)
作者简介 · · · · · ·
马克斯·韦伯，德国学者，与马克思、涂尔干齐名，并列为现代社会学的奠基者。历任柏林、弗莱堡及海德堡等大学教授。一生著述甚多，以《新教伦理与资本主义精神》等最为国内读者所知晓。
目录 · · · · · ·
序言/苏国勋第1篇 印度教的社会制度第一章 印度与印度教的一般地位第二章 印度教的布教方式第三章 印度教的教义与仪式第四章 吠陀经典在印度教里的地位第五章 婆罗门的地位与种姓的本质——和“部族”、“行会”、“身份团体”的关系第六章 种姓的社会阶序概观第七章 氏族的地位与种姓第八章 种姓的主要集团 一、婆罗门 二、刹帝利 三、吠舍 四、首陀罗第九章 种姓的种类与种姓的分裂第十章 种姓的纪律第十一章 种姓与传统主义第十二章 种姓秩序的宗教救赎意义第十三章 种姓在印度的历史发展条件第2篇 印度知识分子之正统的与异端的救赎学说第一章 婆罗门宗教意识之反狂迷的、仪式主义的性格 ——与希腊及儒教知识阶层的比较第二章 法的概念与自然法概念之阙如第三章 印度的知识、禁欲与神秘主义第四章 沙门与婆罗门的禁欲第五章 婆罗门文献与印度学问第六章 救赎技术(瑜伽)与宗教哲学的发展第七章 正统的救赎理论第八章 《薄伽梵歌》的救赎论与职业伦理第九章 上层职业僧侣的异端救世论 一、耆那教 二、原始佛教第3篇 亚洲的教派宗教与救赎宗教第一章 原始佛教转化的一般因素第二章 阿育王第三章 大乘佛教第四章 布教 一、锡兰与中南半岛 二、中国 三、韩国 四、日本 五、亚洲内陆：喇嘛教第五章 印度正统的复兴 一、一般性格 二、湿婆教与灵根崇拜 三、毗湿奴教与信爱虔敬 四、教派与导师第六章 亚洲宗教的一般性格附录一 参考文献附录二 门户开放的种姓附录三 印度史纲译名对照表索引
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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“教派”一词指的是由宗教达人或具有特殊禀赋的宗教人士所组成的一种排他性团体，成员必须通过资格审查，并以个别身份加入 印度教可说是个严格讲究血统主义的宗教，仅凭双亲是否为印度教徒儿决定子女是否是教徒。他之所以具有“排他性”乃在于出资之外既无其他任何方法可进入此共同体，或至少无法加入那些被视为具有完全宗教资格的团体中。印度教较并没有拥抱“全人类”的欲望。 (查看原文) —— 引自第8页 -
部落的祭司也会借取婆罗门的生活方式，学习一些吠陀的知识，宣称他们自己也是某个特殊的吠陀学派的婆罗门：他们乃出身一个古代著名的婆罗门氏族（Gotra），而这个氏族又可溯源至某某“仙人”（Rishi）。他们认为自己乃是几个世纪前从印度某个地区移民来的，只是后来忘掉了这回事，现在他们要设法与既存的婆罗门阶级重建联系。……有关这些氏族的系谱、起源的神话（有些还可追溯到史诗或前史诗的时代），从某处抄来或根本就是伪造的，被记录下来并找到证据支持，使这些氏族可以提出“拉吉普”（Rajput）——目前用来称呼刹帝利的词，意指“王室亲属”——身份的要求。 (查看原文) —— 引自第12页
> 全部原文摘录
丛书信息
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韦伯作品集(共12册)，
这套丛书还有
《韦伯作品集<Ⅳ>经济行动与社会团体》《韦伯作品集<Ⅱ>经济与历史支配的类型》《支配社会学-韦伯作品集III》《韦伯作品集Ⅶ ：社会学的基本概念》《韦伯作品集(Ⅷ):宗教社会学》
等
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订阅关于韦伯作品集X：印度的宗教——印度教与佛教的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 Ithaka 2008-08-28 19:28:57
对佛教的研究，亚洲宗教的性格
0 有用 Fitzcarraldo 2014-11-29 09:42:58
第一篇第13章太漂亮了
5 有用 whig 2014-04-05 03:25:22
韦伯太倚赖文字、言辞和教义中所表达的东西，而不是行为、关系、生活中所表现出的东西，这样的研究在今天都可以扔掉了
5 有用 琴酒 2010-08-25 19:01:05
其实对印度教的阐述让人有点遗憾，总想他就湿婆神之类的再说再说一点，对湿婆的各种形态太感兴趣，毕竟以成熟框架分析这个“神”本身的变化，大约也是只有韦伯能做到的事情。他最让人佩服的地方便在于脉络的清晰，从种姓说起，再一次指向有学识的阶层和底层的分离，以及印度教对于底层的立足根本。然后就救赎展开，分别探讨了佛教，湿婆教和毗湿奴教不同的冥想禁欲苦行以求得的一种恍惚状态摆脱轮回，其间对比中国和日本——日本的... 其实对印度教的阐述让人有点遗憾，总想他就湿婆神之类的再说再说一点，对湿婆的各种形态太感兴趣，毕竟以成熟框架分析这个“神”本身的变化，大约也是只有韦伯能做到的事情。他最让人佩服的地方便在于脉络的清晰，从种姓说起，再一次指向有学识的阶层和底层的分离，以及印度教对于底层的立足根本。然后就救赎展开，分别探讨了佛教，湿婆教和毗湿奴教不同的冥想禁欲苦行以求得的一种恍惚状态摆脱轮回，其间对比中国和日本——日本的这次说的很详细，封建采邑制的说法和近代日本都有脉络可连。韦伯从经济入手的方面总是让人觉得牵强而散乱。而可能是我阅读顺序的问题，对于基督教教义的入世力量有点不解，因而在他点到即止的时候不能就已有的知识理解是什么使其走向了一个反面。另外就是，作为亚洲人，深感他所说的两种力量的牵引，是一种不同的现代拔根问题造成了我们种种意义的缺失吧。 (展开)
0 有用 达芬不是奇 2013-07-20 15:46:56
2007-6-12 18:42:55还书