人论的创作者
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![[德国] 恩斯特·卡西尔](https://img3.doubanio.com/img/author/medium/public/1521532153.92.jpg)
作者简介 · · · · · ·
恩斯特・卡西尔是现代西方最重要的哲学家之一，被誉为“当代哲学中最德高望重的人物之一，现今思想界最具百科全书知识的一位学者”。他出身于德国犹太富商家庭，在希特勒上台后离开德国，流亡英美等国。
甘阳，改革开放以来中国思想学术界的代表人物之一。现任中山大学人文高等研究院院长，兼任博雅学院院长，通识教育总监，中山大学哲学系外国哲学专业博士生导师。
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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不要分散你的注意力，不要过于焦虑不安，而要成为你自己的主人，并且象一个人，象一个有人性的人，象一个公民，象一个凡人那样地面对生活。……事物并不对灵魂起作用，因为它们是外在的并且始终是无动于衷的；而我们的骚动不安则仅仅来自于我们在自身中所形成的那种判断力。你看见的所有那些事物，都是瞬息万变并且将不再成其为所是的；要牢牢记住你已亲眼目睹了多少这样的变化。宇宙——变动不居，生活——作出判断（affirmation)。 在人的问题上，斯多葛学派与基督教的理论并不是必然敌对的。在思想史上它们并行不悖，我们常常发现它们紧密地结合在同一个思想家身上。然而，基督教的理想与斯多葛派的理想在有一点上始终是对立的，这种对立被表明是不可调和的。在斯多葛学派的理论中，维护人的绝对独立性，被看成是人的最基本的美德，而在基督教的理论中则变成了人的最根本的罪恶和错误，只要人坚持这种错误那就不可能被引上拯救之路。这两种互相冲突的观点之间的斗争持续了许多世纪，而且直到新世纪的开端一一文艺复兴时期以及十七世纪，我们仍然能感到这种斗争的激烈程度。 (查看原文) —— 引自第12页 -
人类生存的基本要素正是矛盾。人根本没有“本性”——没有单一的或同质的存在。人是存在与非存在的奇怪混合物，他的位置是在这对立的两极之间 (查看原文) —— 引自第21页
> 全部原文摘录
丛书信息
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二十世纪西方哲学译丛(共46册)，
这套丛书还有
《猜想与反驳》《猜想与反驳》《理由与求知》《时代的精神状况》《存在主义是一种人道主义》
等
。
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人论的书评 · · · · · · ( 全部 54 条 )
居酒屋柴老板
上海译文出版社2013版
你有多久没有抬头看看头顶的这片天空了？——浅析卡西尔《人论》
这篇书评可能有关键情节透露
一、书籍简介 《人论》是卡西尔生前的最后一部著作，以文化哲学为视角，系统全面地探究了“人”的问题。本书的核心观点在于“人是符号的动物”。全书共分为两大部分，在第一部分即前五章中，作者首先概述了不同研究领域的学者对“人”的哲学思考，并得出结论：这些视角虽然让我... (展开)
PEAR
上海译文出版社2004版
关于本书的理论与时代背景
《人论》发表于1944年，二战尾声之时，卡西尔因为犹太裔身份从德国背井离乡已经11年，届时于哥伦比亚大学任教。卡西尔思想的集大成作，《实体与功能与爱因斯坦的相对论》和《符号形式的哲学》，分别于1910年和1929年在德国发表。《人论》浓缩了卡西尔成熟时期的思想，但与二战...
(展开)
yukimaru
上海译文出版社2013版
《人论》读记{其实是作业……}
这篇书评可能有关键情节透露
《人论》读记 书名：《人论》（An Essay on Man） 作者：【德】恩特斯·卡西尔 著，甘阳 译 出版社：上海译文出版社 出版时间：2013年6月 阅读时间：2015年3月 卡西尔的哲学也被成为人类文化哲学，《人论》自然也是研究所谓“人的问题”。如果说尼采赞扬权力意志的人，... (展开)
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feed: rss 2.0
6 有用 济贫院长正太喵 2011-02-17 00:00:43
我三岁的时候我爸读的书。。甘阳的汉语表达能力在翻译腔里真的算很不错的啊。
0 有用 麻木粮姜 2008-12-01 15:39:08
“正是符号思维克服了人的自然惰性，并赋予人以一种新的能力，一种善于不断更新人类世界的能力。”
0 有用 徵羽 2009-11-04 14:43:17
难以想象这本书当年的影响有多大
0 有用 马威客 2011-09-29 18:12:25
无论如果，把人看成是符号的动物，把人的符号性看成是科学、宗教、语言、文化综合源流，是很棒的构想。理想主义的卡西儿，和他研究的爱因斯坦的世界观一样，希冀世界是个统一的，正确转动的圆周。在这种层面，唯物和唯心怎会有对错呢？
0 有用 西西弗斯的石头 2011-03-31 22:36:44
神话与宗教、语言这部分写的不错
0 有用 终将苍穹点燃 2023-11-21 00:00:50 河北
写的太循循善诱了，从很多方面和你讲为什么人的关键之处在于符合的诞生，符号的使用。人对符号的使用为什么能够有一种“脱离自然惯性”，拥有主动性，超越性的作用。说实话看完对为什么会有“语言学转向”理解的似乎更透彻了，以前说实话有些像缺一层窗户纸？
0 有用 ifnoproc 2023-10-30 11:00:12 广东
印象转差甚至中间弃读，不只是因为对笛卡尔像英美学者那样可疑地批判(对其数学著作的间接了解表明很可能被歪曲)，更因为表达方式和背后逻辑：建个精美的框，然后什么都往里放，然而并不精通任何具体问题，看似宏伟实则漏洞百出。不知道这源于作者或背后的传统，还是迎合或被修改的结果。从这点上英美哲学虽然偏隘但起码把具体问题说清反而好。启发是要去读笛卡尔和康德原文。
0 有用 渤海隆之 2023-09-22 09:21:45 河北
如果我们知道了编年史顺序上的一切事实，我们可能会对历史有一个一般的框架和轮廓，但我们不会懂得它的真正生命力。而理解人类的生命力乃是历史知识的一般主题和最终目的。在历史中，我们把人的一切工作、一切业绩都看成是他的生命力的沉淀，而且想要把它们重组成这种原初的状态——我们想要理解和感受产生它们的那种生命力。（（德）恩斯特·卡西尔著，甘阳译.人论，上海译文出版社，1985:233.）历史世界是一个符号的... 如果我们知道了编年史顺序上的一切事实，我们可能会对历史有一个一般的框架和轮廓，但我们不会懂得它的真正生命力。而理解人类的生命力乃是历史知识的一般主题和最终目的。在历史中，我们把人的一切工作、一切业绩都看成是他的生命力的沉淀，而且想要把它们重组成这种原初的状态——我们想要理解和感受产生它们的那种生命力。（（德）恩斯特·卡西尔著，甘阳译.人论，上海译文出版社，1985:233.）历史世界是一个符号的宇宙，而不是一个物理的宇宙。历史在很大程度上仍然是诗，它是一系列最美最生动的篇章。历史学家不是被造就的，而是天生的；他不可能被培养，他必须自己教育自己。真正的历史综合或概括所依赖的，正是对事务之经验实在的敏锐感受力与自由的想象力天赋的结合。艺术和历史学是我们探索人类本性的最有力的工具。 (展开)
0 有用 虹雨 2023-09-10 19:18:54 广东
符号化的理解让人类文明延续，故执着于将万事万物抽象化，符号化也算是人类的社会性本能。 然而具像到个体，则不必太过追求定义。某些事物，知晓其起源，知晓其构成，看得见也摸得着，但仍无法定义，比如人，比如爱。且就算得到了一个定义，也并不会对个体的认知带来任何帮助。 人总认为理性和感性之问有一道鸿沟，且理性王国永远要高于感性世界，但其实每分每刻，万事万物，人都是感性与理性的结合体。 扯了很多，哈哈。只想告... 符号化的理解让人类文明延续，故执着于将万事万物抽象化，符号化也算是人类的社会性本能。 然而具像到个体，则不必太过追求定义。某些事物，知晓其起源，知晓其构成，看得见也摸得着，但仍无法定义，比如人，比如爱。且就算得到了一个定义，也并不会对个体的认知带来任何帮助。 人总认为理性和感性之问有一道鸿沟，且理性王国永远要高于感性世界，但其实每分每刻，万事万物，人都是感性与理性的结合体。 扯了很多，哈哈。只想告诫自己，不必太过执着于答案，体会过程即可。 (展开)
0 有用 Awie 2023-04-18 12:17:38 北京
构建符号世界，找寻人生意义