《易经》的原文摘录
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《蒙》象征着事物初生后的蒙昧幼稚的状况。从卦序上看，《蒙》出现在《屯》之后，体现出圣人“爱人”、“育人”的良苦用心。既然人有“蒙稚”，就应当“发蒙”教导。故《礼记 • 学记》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”先以教学，充分说明了古人对教育的重视。这种重视不仅有古人“尊师重教”的精神，而且也有如何施教的方针，如卦辞所言“匪我求童蒙，童蒙求我”，这就与《礼记 • 曲礼上》“礼闻来学，未闻往教”的原则象一致；而卦辞所谓“再三渎，渎则不告”的教学态度，则与《论语 • 述而》中的“举一隅不以三隅反，则不复也”的方法相一致。在《蒙》卦中，二阳象征着启蒙者，四阴象征着被启蒙者。
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明末理学家、教育家蔡清在其《易经蒙引》中说：“在蒙者便当求明者，在明者便当发蒙者，而各有其道。”总的来说，这个“道”就是“蒙以养正”。
在《蒙》卦中，我们看到只是的重要性在其启蒙之功，而启蒙之功则一在避险之知，二在“养正”之德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
【评析】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”故严正其法不仅在桎梏“刑人”，更在其脱去桎梏。桎梏为刑具，一制一脱，才称得上是“利于刑人”的“正法”。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
【金夫】六三既不得上应，退而见九二，九二至六四互震，震为夫，阳为金，故称“金夫”。《尚氏学》：“金夫者，美称。《诗》‘有匪君子，如金如锡，如圭如璧’，《左传》‘思我王度，式如玉，式如金’。皆以金喻人之美。”
六四，困蒙，吝。
《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
【实】阳为实，阳实阴虚。
【评析】六四之吝，在其不仅自身蒙昧，而且周围也为蒙昧所包围。困而无助，昧又无师，均因远九二之阳所致。“君子居必择邻，游必就士”，故孟母以“三迁”之明，使其子近于... (查看原文)
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《屯》象征着万物初生的景象。
屯，下震上坎，震为动，坎为险，动而遇险，所以“屯”从字形到卦象都象征出生的艰难。《说文》曰：“屯，难也，像竹木之初生，屯然有难。”
《说卦》曰“震为雷”，“为长子”；“坎为险，为陷”。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。
【邅】转悠。《释文》引马融曰：“难行不进之貌。”
【班如】班，通“盘”，盘旋。《尚氏学》谓“班如”为马多之状，并引吴汝纶先生《易说》云：“《汉书》：‘车班班，往河间。’”
【婚媾】婚姻之事。
【字】许嫁。《礼记 • 曲礼上》：“女子许嫁笄而字。”不字，即不许嫁。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
【虞】古代掌管山泽禽兽的官员。
【几】接近，求取。 (查看原文)
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《讼》象征着争议和诉讼。不损人，则必损于人，二者必居其一。故卦以“中吉”而“终凶”来劝诫那些陷于争讼的人，不要因为时或有“吉”而争讼不已，否则必遭遇“终凶”之实。《论语 • 颜渊》载孔子之言：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”
在此卦象中，除九五外，皆为持讼者本人。
讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
【天与水违行】《集解》引荀爽曰：“天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象也。”
初六，不永所事，小有言，终吉。
《正义》：“永，长也。不可长久为斗讼之事，以讼不可终也。”
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
《象》曰：“食旧德”，从上吉也。
【无成】成功而不居功。
【评析】《集解》引侯果曰：“虽失其位，专心应上，故能保全旧恩。” (查看原文)
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九四，不克讼，复即命渝。安贞吉。
【译文】九四，不能赢得诉讼，就恢复其本来之位，改变争讼的想法。安于已变之正位就吉利。
《象》曰：“复即命渝”，安贞不失也。
【评析】《论语》曰：“过则勿惮改。”又曰：“君子思不出其位。”
九五，讼，元吉。
《象》曰：“讼，元吉”咦中正也。
【评析】《集解》引王弼曰“处得尊，讼之主。用其中正，以断枉直。中则不过，正则不邪，刚则无所溺，公则无所偏，故‘讼元吉’。”
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
《象》曰：以讼受服。亦不足敬也。
【或】疑惑，《乾文言》曰：“或之者，疑之也。”
【锡】即“赐”。
【鞶带】《说文》：“大带也。”即束衣的革质大带。这里是以朝中之服来比喻高官厚禄。
【三褫】三指多次；褫，《尚氏学》：“褫，夺也。” (查看原文)
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《乾》：元亨，利贞。 (查看原文)
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《象》日：“利用侵伐”，征不服也。
注释
①征不服：六五以柔处尊，虽有谦德，或有不服者，征之则服
译文
《象传》说：“我用武力讨伐”，只是征伐那些骄横不服的邦国。评析 (查看原文)
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《周易集解》引干宝注：“行天者莫若龙，行地者莫若马；故《乾》以龙系，《坤》以马象也。” (查看原文)
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六四，观国之光，利用宾于王。
注释
①观国之光，利用宾于王：六四近于九五，九五为君王之尊，近则得“大观”之气象，为君王所重，故日“利用宾于王”
译文
六四，观看国家壮丽辉煌的大气象，有利于成为君王的宾客。 (查看原文)
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天道运行，周而复始，健而无息，君子应效法天道，自强不息。 (查看原文)
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天的美德是不自居万物之首。 (查看原文)
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小人勿用，必乱邦也。 (查看原文)
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乾：元 亨 利 贞。 (查看原文)
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坤为顺，“坤”古字作“巛”，而“巛”为顺的借字，自《周易正义》改作“坤”。 (查看原文)
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六二：介于石。不终日，贞吉。
《象》曰：“不终日，贞吉”，以中正也。 (查看原文)
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上六：冥豫成，有渝无咎。
上六：成就了黑天的安逸，有所改变就没有过错。 (查看原文)
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九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九三：君子白天强健而又强健，到了夕阳西下的时候还能警惕自厉，就没有悔恨。 (查看原文)
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六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
六三：天德蕴涵着文采，可以占问。或者为天子做事，初始没有成就，而最终会有功劳。 (查看原文)
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刚健之人，或为才能所使，或为意气所动，或为形势所激，或为利益所诱，很容易失去理智的控制，常常在时机不成熟时就犯难而不顾，把事情弄糟。这就是虽能需而不善于用恒，所以卦辞中特别提出告诚。 (查看原文)
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这就是所谓争未必得，不争未必失。 (查看原文)
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志大才疏，绝非将帅之才。 (查看原文)
