行走于理性的钢丝上

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• 康德看到，对于终极基础进行无穷尽的追问就会产生辨证式的形而上学幻觉，尽管这种幻觉毫无事实根据，但却在人类思维中占据支配地位。康德还进一步看到，那些接受形而上学的幻觉，但又因得不到满足而感到绝望的人，将会不可避免地堕入一个根本性的否定立场——怀疑主义、相对主义、多元主义等等。在康德看来，“怀疑主义起初来自于形而上学及其无法无天的辩证式思维”。然而，怀疑主义仅是否定态度的一种，它来自于受压抑的形而上学追求。不同形式的激进主义，或者正如我们所说的，绝对的相对主义也以同样的方式产生，后现代思想中就有这样的陈分。常常被人所忽略的是，康德指的正是这样两类人，一类人捍卫所谓的绝对性，另一类人接受绝对相对主义的不同形式，其实两者都共享一种对理性主义观念的约定。那些认为理性主义观念定能得到满足的人，是用一种方式在工作；而那些认为不能得到满足的人则是用另一种方式在工作。在理性主义观念的支配下，不存在中间的可能路径，不存在宽容，各自走各自的路吧，于是，理性益愈趋向极端立场，每一种以其自身的方式都站不住脚，只得倾其全力，正如康德所说，从其对手的站不住脚处获得支撑。 (查看原文)

  旖子 2012-12-29 12:36:26

• 第四章涉及怀疑论。怀疑的概念能以不同方式理解，怀疑论有不同的形式，其分类问题将得到某种程度的关注。正式地说，对于某些事情怀疑就是对它存有疑惑。例如，某些经济学家或许会对经济快速增长持怀疑态度。作为怀疑论者，他们不否认快速的经济增长会得到持续，他们只是认为，没有恰当的理由可以这样来推测。就此而言，怀疑论者就是那些朴实的普通百姓。但人们还是能够感觉到怀疑论者的适度不安，因为他们要求暂时放弃信念，这就构成了对深层约定的一种挑战，宗教上的怀疑主义（或不可知论）则完全同无神论一样，构成对宗教的威胁，确实，人们有时都发现难以区分这两者的不同。尽管怀疑论者并不总是在聚会时受欢迎的客人，但有分寸的怀疑确是理性生活的基本成分。理性的生活就是一种建立在理性基础上的生活，这涉及理性的评价，区分好坏，区分恰当与否，等等。没有这种批评态度，创新（例如在科学中）就不可能。向学生传授适度的怀疑论态度，那正是——或至少应当是——教育的根本目标之一。 (查看原文)

  旖子 2012-12-29 12:50:42

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