当代法国哲学

原文摘录   · · · · · · 

• 把“我感知”建立在“我思”的基础上因此就是返回到现代哲学苦苦追寻的具体性。“我思”倾向于抽象，只要它在纯粹性上来表达就要求普遍，因为任何说“我思考”的人都把某种思想归于他自己，并坚持不管谁来思想，这种思想都是同样的。相反，“我感知”就不可能要求普遍性，如果两个人同时说“我感知”，我们就立即知道他们感觉不是同样的事情。每个人有他自己的感知（来自于他在空间的位置），感知主体是个体化的，他从这里、今天等等看出去。 (查看原文)

  冰河云梦 2025-01-16 14:41:44

• 科耶夫称这个黑格尔的“精神”是可以加以人化的。精神的一个唯名论定义是：在关于绝对知识的哲学话语中，认出自己就是那个话语的主体的他。在哲学中重要的是弄清楚准在说话：这就是我们现在所谓的“表述问题”（the question of enunciation）。因为哲学只要被当作是哲学家关于世界的话语，它就要落入最靠近绝对知识的这一边，既然这个话语的主体（作者）说的是不同于他自身的东西，即世界，是他所不是，或他仅仅是其中之部分。另一方面，在笛卡尔传统中，哲学家的知识只有在他说自己（我思）时才被思索为绝对的。但是哲学家如果不说规定着他的其他事物（因此其他事物进入了关于他是什么的定义），他也就不能说自己，只有当他说“不是他自身”的东西时才能真正说他自己。因此，哲学家发展出来的世界知识——他的物理学——一种要被哲学家建立为一个主体、自我的知识，它就是绝对知识。因此必然的，关于世界的哲学话语的主体应当是世界本身，或者，如果我们愿意的话，可以说关于世界的哲学话语的客体应当是哲学家本人。 (查看原文)

  冰河云梦 2025-02-12 18:46:50