作者:
(法)莫里斯·古德利尔(Maurice Godelier)
出版社: 上海人民出版社
译者: 王毅
出版年: 2007-4
页数: 257
定价: 26.00元
装帧: 平装
ISBN: 9787208067844
出版社: 上海人民出版社
译者: 王毅
出版年: 2007-4
页数: 257
定价: 26.00元
装帧: 平装
ISBN: 9787208067844
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订阅关于礼物之谜的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 奥耶耶 2010-05-14 10:50:03
云里雾里地看完了,大概是本不晦涩的书吧。
0 有用 海风 2022-03-08 21:42:00
看得我哐哐撞墙,脑壳疼。
1 有用 条那 2013-04-09 12:33:26
理科拯救世界,人文阐述观念。
0 有用 九姑娘 2020-11-12 12:56:48
n刷,还得刷
0 有用 浮浪少女小暖壶 2017-12-25 22:25:53
头昏眼花,不能读通
0 有用 巴厘人大烟贩子 2024-05-06 16:02:36 北京
古德利尔太牛逼了,力透纸背。我果然还是习惯于这种很马的分析
0 有用 无 2024-04-28 11:06:08 山东
这书的分为什么这么低啊?我来抬高一下,明明写的不错
0 有用 泱泱 2024-02-06 10:14:19 山东
礼物系列的又一个本参考文献
1 有用 Hier Tanze 2023-05-07 10:50:44 上海
用马克思解莫斯。莫斯没有解释为什么不对等、被支配的回赠成为义务,而在古德利尔看来,关键在于,一方面,赠礼与回赠不是产权的流动和分配,而是形成了双方的互惠关系、人际的纽带和共同体结构,另一方面,与莫斯、斯特劳斯不同,古德利尔强调并不是一切都在交换,礼物交换依赖于无法交换的想象中的神圣之物开创的神圣秩序,正如商品交换依赖于想象的、置身交换之外的黄金。因此,与商品拜物教一样,礼物交换也存在“礼物拜物教”... 用马克思解莫斯。莫斯没有解释为什么不对等、被支配的回赠成为义务,而在古德利尔看来,关键在于,一方面,赠礼与回赠不是产权的流动和分配,而是形成了双方的互惠关系、人际的纽带和共同体结构,另一方面,与莫斯、斯特劳斯不同,古德利尔强调并不是一切都在交换,礼物交换依赖于无法交换的想象中的神圣之物开创的神圣秩序,正如商品交换依赖于想象的、置身交换之外的黄金。因此,与商品拜物教一样,礼物交换也存在“礼物拜物教”,对神圣之物的想象性信仰开启了一个不受人控制的礼物交换过程,行动者只是礼物交换秩序的承载者,礼物代替人,主客倒置。而神圣之物的确立,则用于合法化群体差异和权力关系。神圣之物是想象性材料的投注,但与斯特劳斯和拉康不同,古德利尔强调它并非纯粹能指,而是想象、符号和实在的统一,是观念、物质、仪式的复合体。 (展开)
0 有用 Meko 2022-12-06 19:15:32 韩国
在涂尔干、莫斯的“社会”上加入社会关系维度,但区别于古典马克思主义的“生产关系”中心论。古德利尔的“社会关系/社会”更接近杜蒙的“社会”,二人都看重阶序和整体性。“想象”论延续了葛兰西-阿尔都塞的意识形态批判,“象征”概念借鉴货币模型:抽象的流通媒介(符号),又因物神化载满想象。这也是他对拉康和列维斯特劳斯的批评之一:视象征为高于想象,剥离想象内容的能指。他挪用精神分析的术语,然后在社会本位(社会... 在涂尔干、莫斯的“社会”上加入社会关系维度,但区别于古典马克思主义的“生产关系”中心论。古德利尔的“社会关系/社会”更接近杜蒙的“社会”,二人都看重阶序和整体性。“想象”论延续了葛兰西-阿尔都塞的意识形态批判,“象征”概念借鉴货币模型:抽象的流通媒介(符号),又因物神化载满想象。这也是他对拉康和列维斯特劳斯的批评之一:视象征为高于想象,剥离想象内容的能指。他挪用精神分析的术语,然后在社会本位(社会跳出、因此涵盖想象、象征、实在三个维度存在)的立场上批判精神分析工具,显得...3章中对“象征价值”与“想象权力”生成过程的分析很精彩,但为什么是再分配(赠予)而非原始积累的问题(最初赠予而非赠予义务的问题)好像没解释清楚?不可让渡的共有财产与交易物的区分无法解释共有却可让渡的情况;翻译术语有误 (展开)