内容简介 · · · · · ·
「共同體」一字涵蓋歐洲，甚至於整個西方的脈絡，其概念別於「社會」的現實狀態，當中血緣、地緣與語言、風俗一樣重要，有著親密、實在而深奧，幾近自然的團結力，致使團體成員之間的關係非比尋常。這是組織上的統一，具肉體又有「精神」或「靈魂」。「社會關係」被視為功能性的，外在於它所接合的親密；「共同體」反而被再現為兩者間最真實的親密原態。這不僅僅是生產模式，而是用以實現超過個體，創造本質的熔接模式；怳E世紀的國族主義，「正統」文化與「民族精神」的幻想，皆由此誕生並變本加厲，成為毫無解放色彩的法西斯與國族主義等意識型態。毫無疑問，浪漫主義將共同體視為一個主體就是其最大的病根。共同體浪漫主義的元素，僅僅都是現代個體，經受孤獨與離散後的無奈而已；這個焦慮及迫切，根植於對關係的思考。現代歷史漫長的過程一再使我們必須去質疑此一主體的實體性：對此，我們便學會了根據內在運動及...
解構共同體的创作者
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![[法国] 让-吕克·南希](https://img1.doubanio.com/img/author/medium/public/1517393547.08.jpg)
让-吕克·南希 作者
作者简介 · · · · · ·
让－吕克·南希（Jean-luc Nancy），法国著名哲学家。1940年7月26日出生于法国波尔多附近的Caudéran，1962年巴黎索邦大学哲学系毕业， 1987年获得国家博士学位，答辩主持人有德里达，利奥塔，格兰内尔等。1988年任斯特拉斯堡哲学系教授。...
目录 · · · · · ·
1譯者序：翻譯的共同體，共同體的翻譯............................PAGE_6
2作者為中譯版序...............................................PAGE_22
3英譯本序.....................................................PAGE_32
4解構共同體...................................................PAGE_46
2作者為中譯版序...............................................PAGE_22
3英譯本序.....................................................PAGE_32
4解構共同體...................................................PAGE_46
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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而就"communauté（community）"和communism这两个词共有的词根而言，我们可以看到作为名词的communitas和形容词的commmunis的多重含义：1.communis：其中的commun（koinos，gemein，commune，common，Kommun）是通过与propre（专有、本有、特有、本己、专己）相对立来定义的，commun总是表达出不只一个，而是更多、多样性的，因而也是“公共”的意义，相对于“私人”，或相对于“特别”而言，传统意义上所谓的“一般”而言。2.Comm-unis：其中的unis强调的是同一或者同一性、统一性（unity）。有着同质化、实体化和主体化的倾向，当然同一性也是不可取消的。3.com-munis：其中的munus强调的是给予、义务和服务（donum，charge，officium），以及义务或权利（devior），负责和责任（obligation，charge，office）等。这里，munus的词根与donum相关，作为一般的种类，意味着有效地“礼物（don）”的交换（échange）和给予。4.communitas:其中的com作为cum的共在，munus作为礼物给予的相互性或转换（munus-nutuus），一个相对于另一个形成了交流和集体的联系（communiam），甚至，与神圣事物有着联系。这里有着古典时代的koinonia-polis（共通的城邦政治）和societas（社会共同体）的意义，并派生出后来的社会（society）和共同体（Gemeinschaft）诸含义。5.communitas，作为"共在"的共通体，其中的muis既不是统一，也不是服务中给予和回报的交换的经济、而是德里达、巴耶布和南希所思考的不可能的经济及或礼物的馈赠的不可能性，甚至是不可能的共通体。 (查看原文) —— 引自第11页 -
对巴塔耶来说，共同体（/共通体）这一极是与共产主义（/共同体主义）观念有着密切联系的。无论怎样，后者带有正义和平等的主题；如果缺少了这些主题，无论人们选择何种方式去转述它们，集体主义企图都只能是一场闹剧。46 (查看原文) —— 引自章节：1. 无用的共通体 1
> 全部原文摘录
丛书信息
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當代思潮系列叢書(共27册)，
这套丛书还有
《社會學習理論》《封建社會（Ⅰ）》《封建社會（Ⅱ）》《博學的女人：結構主義和精英的再造》《存在與虛無(上下)》
等
。
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解構共同體的书评 · · · · · · ( 全部 6 条 )
Oz.
上海人民出版社2007版
quote-爱与静默
而且无疑，一番关于爱的长篇大论，假设它还能说出点什么东西来的话，最好同时也是一段爱的往来记录，一片短简，一封长信，因为爱既表达自己，也传送自己。但爱的言辞，如我们所熟知的，要么总是在贫瘠而可怜地重复着同一个声明，因为它的自说自话，很容易让我们怀疑里面是否缺...
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3 有用 練る 2021-01-05 00:59:59
沿着巴塔耶抛出的隙线，南希试图在极权主义和自由主义的种种“分裂、错位和动荡”中随共同体内部的解构事件滑动，思考“无作的共通体”。在传统认知中，共同体被视作同一化、实体化和主体化的存在，强调博爱与平等；然而这一视角将个体预设为绝对内在和自足的，它否定了个体无法被主体/主权化的过度，也就否定了个体的匮乏。于是博爱的共同体恰恰是无爱的。在悖论牵扯出的极限处，南希发掘出一种由过度-匮乏构成的共通体。共通体... 沿着巴塔耶抛出的隙线，南希试图在极权主义和自由主义的种种“分裂、错位和动荡”中随共同体内部的解构事件滑动，思考“无作的共通体”。在传统认知中，共同体被视作同一化、实体化和主体化的存在，强调博爱与平等；然而这一视角将个体预设为绝对内在和自足的，它否定了个体无法被主体/主权化的过度，也就否定了个体的匮乏。于是博爱的共同体恰恰是无爱的。在悖论牵扯出的极限处，南希发掘出一种由过度-匮乏构成的共通体。共通体由独异个体组成，每个个体都是“偏在”的——偏向他者而存在。然而由于过度-匮乏处于结构之外，共通体总被悬置——它仅仅为我们预留出趋向他者的通路，他者则是缺席的。在这样不对称的关系中，自我只有不断触及界限，才能在差异中持留一个他者的位置。南希的论述终于对彼此限度和踪迹的分享，此外只有磕绊翻译带来的迷惘。 (展开)
3 有用 練る 2021-01-05 00:59:59
沿着巴塔耶抛出的隙线，南希试图在极权主义和自由主义的种种“分裂、错位和动荡”中随共同体内部的解构事件滑动，思考“无作的共通体”。在传统认知中，共同体被视作同一化、实体化和主体化的存在，强调博爱与平等；然而这一视角将个体预设为绝对内在和自足的，它否定了个体无法被主体/主权化的过度，也就否定了个体的匮乏。于是博爱的共同体恰恰是无爱的。在悖论牵扯出的极限处，南希发掘出一种由过度-匮乏构成的共通体。共通体... 沿着巴塔耶抛出的隙线，南希试图在极权主义和自由主义的种种“分裂、错位和动荡”中随共同体内部的解构事件滑动，思考“无作的共通体”。在传统认知中，共同体被视作同一化、实体化和主体化的存在，强调博爱与平等；然而这一视角将个体预设为绝对内在和自足的，它否定了个体无法被主体/主权化的过度，也就否定了个体的匮乏。于是博爱的共同体恰恰是无爱的。在悖论牵扯出的极限处，南希发掘出一种由过度-匮乏构成的共通体。共通体由独异个体组成，每个个体都是“偏在”的——偏向他者而存在。然而由于过度-匮乏处于结构之外，共通体总被悬置——它仅仅为我们预留出趋向他者的通路，他者则是缺席的。在这样不对称的关系中，自我只有不断触及界限，才能在差异中持留一个他者的位置。南希的论述终于对彼此限度和踪迹的分享，此外只有磕绊翻译带来的迷惘。 (展开)