内容简介 · · · · · ·
《摩奴法论》（旧译《摩奴法典》）是印度教伦理规范的经典著作。作者摩奴托名于传说中的人类始祖。全书分十二章。前半部分以婆罗门为主要对象论述印度教徒一生四个阶段的行为规范；后半部分着重论述国王的行为规范即国家的职能，主要讲占全书四分之一篇幅的十八个法律。全部内容涉及个人、家庭和国家生活的各个方面，诸如礼仪、习俗、教育、道德、法律、宗教、哲学、政治、经济、乃至军事和外交等等，构成以四种姓制度为基础的印度封建社会的一个理论模式。两千多年来，《摩奴法论》曾经长期是印度教社会的法制权威，对于现代印度社会生活仍然具有广泛而深刻的影响。近现代各国学者历来把它当作研究古今印度社会的基本文献。
丛书信息
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社科学术文库(共34册)，
这套丛书还有
《金代女真语》《清代学术探研录》《下学集》《古代王权与专制主义（修订本）》《亚里士多德的逻辑学说》
等
。
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1 有用 天蓝泥巴 2015-02-24 14:12:36
晚上睡不着，看奇书，有用。。。
0 有用 momo 2023-08-29 16:56:21 天津
读起来翻译真的好，感觉忠实原文的基础上，把意思说明白了。 按照规定的理想状态，婆罗门确实辛苦，并不享受。国王的法条较平面，体系逻辑弱。 教律和法律混在一起，责任后果不规范。 承认有分别心和三六九等，也主张有无处不在的统一的神，在传统自然价值外，推崇苦行忍耐，主张为团体目的违规有功。世袭继承和轮回升堕混在一起就很迷。 理想状态下的社会秩序，现世欲望中的个人行为，难免借法违法，自律自知。 五星给翻译，... 读起来翻译真的好，感觉忠实原文的基础上，把意思说明白了。 按照规定的理想状态，婆罗门确实辛苦，并不享受。国王的法条较平面，体系逻辑弱。 教律和法律混在一起，责任后果不规范。 承认有分别心和三六九等，也主张有无处不在的统一的神，在传统自然价值外，推崇苦行忍耐，主张为团体目的违规有功。世袭继承和轮回升堕混在一起就很迷。 理想状态下的社会秩序，现世欲望中的个人行为，难免借法违法，自律自知。 五星给翻译，原著内容大多三观不合，减一星。确实该多多忍耐安逆。 (展开)
6 有用 北窓 2015-03-05 19:45:26
用此本对着商务版看了看重要的条目。就看过的数百条而论，商务版的奇崛之处似乎都是法译者的想象以及注疏的羼入，无论有没有标傍点均是这样。另外注释里的梵文拉丁转写也以此本为正确得多。
0 有用 António 2023-08-07 23:23:51 河南
四分之一个亚洲(印度以及东南亚的印度化国家）的宪制根源。
0 有用 安之 2014-06-20 20:55:09
旧版的样子多好看，这新版设计真恶劣，不过没有选择了。前半洗脑卖瓜，后半繁琐律规。我觉得其实婆罗门本身就很矛盾，地位又崇高又卑微，种姓制度里的人多半活得很痛苦吧。其实想想都觉得痛苦，别说真活在里头了。
0 有用 Har 2024-02-22 13:36:03 四川
通篇就两个字：等级，利用宗教将不平等合法化的典范。可作为印度婆罗门教时期社会各方面的百科全书，神。
1 有用 Forseti 2024-01-08 00:40:30 北京
想摩奴了，他正法；细细读的时候发现，虽说蒋宣称自己主要参考梅注，实际也有很多地方参考的梅注，但有些地方却又放下梅注选择自己发挥，这导致有些地方似乎说不太通。参第十二章讨论kṣetrajña, bhūtātman, jīva三者关系的部分。即使如此，这版中译本仍然极其有价值
0 有用 momo 2023-08-29 16:56:21 天津
读起来翻译真的好，感觉忠实原文的基础上，把意思说明白了。 按照规定的理想状态，婆罗门确实辛苦，并不享受。国王的法条较平面，体系逻辑弱。 教律和法律混在一起，责任后果不规范。 承认有分别心和三六九等，也主张有无处不在的统一的神，在传统自然价值外，推崇苦行忍耐，主张为团体目的违规有功。世袭继承和轮回升堕混在一起就很迷。 理想状态下的社会秩序，现世欲望中的个人行为，难免借法违法，自律自知。 五星给翻译，... 读起来翻译真的好，感觉忠实原文的基础上，把意思说明白了。 按照规定的理想状态，婆罗门确实辛苦，并不享受。国王的法条较平面，体系逻辑弱。 教律和法律混在一起，责任后果不规范。 承认有分别心和三六九等，也主张有无处不在的统一的神，在传统自然价值外，推崇苦行忍耐，主张为团体目的违规有功。世袭继承和轮回升堕混在一起就很迷。 理想状态下的社会秩序，现世欲望中的个人行为，难免借法违法，自律自知。 五星给翻译，原著内容大多三观不合，减一星。确实该多多忍耐安逆。 (展开)
0 有用 António 2023-08-07 23:23:51 河南
四分之一个亚洲(印度以及东南亚的印度化国家）的宪制根源。
1 有用 Kaspar Hauser 2023-07-23 14:18:12 上海
虽是“法论”，但比起政治法律，内容还是更倾向于宗教伦理、道德观念和传统习俗。前半部分论述婆罗门四个生活时期的法，即梵行者、家居者、林居者和遁世者，每个婆罗门在一生中都应依次经历，后半部分论述国王的法，国王“是具有人的形象的伟大神性”，他规定每个种姓的生计和使命，并通过巨细无遗的限制来维护泾渭分明的种姓社会的稳定，因而国王之法为婆罗门之法的保障。作者既为婆罗门，表现的自然是“以婆罗门为中心的社会秩序... 虽是“法论”，但比起政治法律，内容还是更倾向于宗教伦理、道德观念和传统习俗。前半部分论述婆罗门四个生活时期的法，即梵行者、家居者、林居者和遁世者，每个婆罗门在一生中都应依次经历，后半部分论述国王的法，国王“是具有人的形象的伟大神性”，他规定每个种姓的生计和使命，并通过巨细无遗的限制来维护泾渭分明的种姓社会的稳定，因而国王之法为婆罗门之法的保障。作者既为婆罗门，表现的自然是“以婆罗门为中心的社会秩序”，因而在等级森严的律法中，婆罗门享有绝对特权，例如除了婆罗门外其他种姓皆有死刑，而“对于婆罗门，剃发被规定为死刑”，普天之下最大的罪便是杀婆罗门，以至于“国王甚至不应该在心里想杀他”，而杀首陀罗则与杀猫狗的赎罪苦行一致。虽然略显枯燥，但值得深究的部分很多，读来对印度的历史与现状有种恍悟的必然之感。 (展开)