内容简介 · · · · · ·
本书收入章太炎先生的《齐物论释》、《齐物论释定本》、《庄子解故》、《管子余义》、《广论语骈枝》、《体撰录》、《春秋左氏疑义答问》著作，前两种是章氏哲理著作，用佛学法相宗的理论来阐释庄子齐物论的要义。第三、四、五、七种是以汉儒家法训释经、子典籍的著作。第六种是校核古算法的科学著作。
章太炎全集的创作者
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丛书信息
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章太炎全集(共17册)，
这套丛书还有
《章太炎全集》《章太炎全集》《章太炎全集》《章太炎全集》《章太炎全集》
等
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章太炎全集的书评 · · · · · · ( 全部 3 条 )
理一分殊
王颂 | 名言与心识：《齐物论释》对佛教语言哲学的阐发
文章来源：《哲学研究》2022年12期 摘 要：《齐物论释》是章太炎的重要哲学著作。本文聚焦于该著作探讨的“名言”问题，将其还原到佛教思想史和庄学的脉络，比较分析毗昙、中观、唯识和如来藏各系对语言问题的论述，以及章氏对上述派别思想的吸收与阐发。本文还以语言问题为线...
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哲夫成城
【转】陈少明：排遣名相之后——章太炎《齐物论释》研究
原文载于：哲学研究.2003,(05)北大核心CSSCI 很难用三言两语的方式,对章太炎《齐物论释》的特点与价值,作很到位的概括。从表达形式上看,它是经典解释传统中注疏之学的一种现代延伸。作者不但按传统处理文本的方式,分章解释原文的意义,而且遣词造句,也刻意保留一种古雅的风格。...
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哲夫成城
【转】李智福：章太炎先生庄学思想论要
作者简介：李智福，河北井陉人，中山大学哲学博士，师从陈少明教授。现任教于西北政法大学哲学与社会发展学院，副教授。主要研究中国哲学、经典与解释、近代思想学术史等。在《哲学研究》《哲学动态》《中国哲学史》《哲学与文化》等期刊发表部分文章，著有《内圣外王：郭子玄...
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| 《全集》各卷的内容与价值 | 来自舟山所千总 | 2023-10-22 10:41:54 |
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订阅关于章太炎全集的评论:
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0 有用 黑猫警长 2017-12-30 19:17:59
见解精辟，言简意赅，大家风范。
0 有用 万延元年的足球 2023-03-24 20:52:12 安徽
以释入庄，揭橥“以小学通义理”旗帜:阿赖耶识译义为藏，阿陀那识译义为持，庄子言“灵府”即阿赖耶(府，文书藏也），言“灵台”即阿陀那(灵台，谓心有灵智，能任持也)，《庚桑楚》篇言灵台有持者，即阿陀那识持一切种子。 太炎之齐物哲学吸收了唯识学对真如与“神我”的辨析，从根本上否定了“唯我论”；根据《起信论》“觉迷相依”之理，以“黄金有识”(阿赖耶识、末那识、身识）证成“无情有性”——有情无情众生之别，在... 以释入庄，揭橥“以小学通义理”旗帜:阿赖耶识译义为藏，阿陀那识译义为持，庄子言“灵府”即阿赖耶(府，文书藏也），言“灵台”即阿陀那(灵台，谓心有灵智，能任持也)，《庚桑楚》篇言灵台有持者，即阿陀那识持一切种子。 太炎之齐物哲学吸收了唯识学对真如与“神我”的辨析，从根本上否定了“唯我论”；根据《起信论》“觉迷相依”之理，以“黄金有识”(阿赖耶识、末那识、身识）证成“无情有性”——有情无情众生之别，在于是否具有第六识，而非第八识。又借华严“无尽缘起”思想，贯通阐释“万物与我为一”：在无尽真如的交相统摄之中，“独”与“群”、自由与平等的矛盾得到了真谛意义上的调和。齐物哲学寄寓了太炎对中国文化历史命运的深切关怀，在俗谛层面，源自《老子》的“百姓心”亦可凝聚为集体性的精神存在——众同分心。 (展开)
0 有用 请不要吝啬！ 2021-04-12 13:53:50
有趣，高中历史老师的最爱男子。
0 有用 🌱 2019-10-05 09:09:02
想标的是酱紫布面→_→
0 有用 青羽 2024-02-27 12:53:38 上海
不错
0 有用 青羽 2024-02-27 12:53:38 上海
不错
0 有用 安貞 2024-02-02 10:58:22 四川
抄了一遍《齐物论释》...
0 有用 小蒋不素小蒋 2023-04-15 01:43:34 上海
古文写的
0 有用 梧鸣室 2023-03-29 16:20:10 北京
再见了，以后我情愿自己读，我其实是感兴趣的，但我讨厌这门课罢了
0 有用 万延元年的足球 2023-03-24 20:52:12 安徽
以释入庄，揭橥“以小学通义理”旗帜:阿赖耶识译义为藏，阿陀那识译义为持，庄子言“灵府”即阿赖耶(府，文书藏也），言“灵台”即阿陀那(灵台，谓心有灵智，能任持也)，《庚桑楚》篇言灵台有持者，即阿陀那识持一切种子。 太炎之齐物哲学吸收了唯识学对真如与“神我”的辨析，从根本上否定了“唯我论”；根据《起信论》“觉迷相依”之理，以“黄金有识”(阿赖耶识、末那识、身识）证成“无情有性”——有情无情众生之别，在... 以释入庄，揭橥“以小学通义理”旗帜:阿赖耶识译义为藏，阿陀那识译义为持，庄子言“灵府”即阿赖耶(府，文书藏也），言“灵台”即阿陀那(灵台，谓心有灵智，能任持也)，《庚桑楚》篇言灵台有持者，即阿陀那识持一切种子。 太炎之齐物哲学吸收了唯识学对真如与“神我”的辨析，从根本上否定了“唯我论”；根据《起信论》“觉迷相依”之理，以“黄金有识”(阿赖耶识、末那识、身识）证成“无情有性”——有情无情众生之别，在于是否具有第六识，而非第八识。又借华严“无尽缘起”思想，贯通阐释“万物与我为一”：在无尽真如的交相统摄之中，“独”与“群”、自由与平等的矛盾得到了真谛意义上的调和。齐物哲学寄寓了太炎对中国文化历史命运的深切关怀，在俗谛层面，源自《老子》的“百姓心”亦可凝聚为集体性的精神存在——众同分心。 (展开)