《诗艺》的原文摘录
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生命就是由诗篇组成的......诗随时都可能扑向我们 (查看原文) —— 引自第3页 -
图书馆是一个魔法洞窟，里面住满了死人。当你展开这些书页的时，这些死人就能获得重生，就能够再度得到生命。 把一本书交到无知的人手中，跟把剑交到小孩子的手中是一样的危险。 无论如何，我们都毋需太过担心经典作品的命运，因为美是永远与我们同在的。 (查看原文) —— 引自第3页 -
之后我觉得我像是在监视天空 (查看原文) —— 引自第5页 -
时间是什么呢？如果别人没有问我这个问题的时候，我知道答案的，不过如果有人问我时间是什么的话，这时我就不知道了 P24 我希望化为夜晚，这样我才能用数千只眼睛看着你入睡 P31 我不会活到老得看不见壮阔夜色升空， 天边有一片比世界还大的云 还有一个由眼睛组成的怪兽 。p32 我梦到了我的人生，抑或这就已经是真实的人生了吧？ p38 (查看原文) —— 引自第14页 -
一首诗是不是出自名家之手，这个问题只对文学史家显得重要。为了方便讨论的缘故，让我们假设我已经写下一行相当美的诗；让我们就以此为前提来讨论吧。一旦我写下这一行诗，这一行诗对我来说就一点也不重要了，因为，正如我所说过的，这一行诗是经由圣灵传到我身上的，从我的潜意识自我中浮现，或许是来自其他的作家也不一定。我常常会觉得，我只不过是在引用一些我很久以前读过的东西，写下这些东西不过是重新发掘。也许诗人都藉藉无名的话，这样子还会好一点。 (查看原文) —— 引自第20页 -
生命如流水，自由奔放 (查看原文) —— 引自第35页 -
如果我们都能了解所有的隐喻都是建立在两个不同事物的连结之上，如此一来，只要我们有时间的话，我们几乎就可以创造出许许多多数也数不尽的隐喻 我们如果查阅一本好的词源词典的话……，查阅任何一个词，都一定会找到一个在某个地方就已经卡死的隐喻 事实上，如果我们深入地抽象思考的话，还必须得抛弃文字也都是<原文开始>隐喻的观念。比如说我们就得忘记“考虑”(consider)这个词有天文学方面的暗示——“考虑”原本的意思是“与星星同在”或是绘制占星图。 (查看原文) —— 引自第56页 -
……所以我们可能会先这么想：究竟为什么全世界的诗人，还有历代以来的诗人，都只会运用这些雷同并且制式的隐喻呢？不是还有许多可能的排列组合可以 我的重点不在于这些隐喻类型为数不多，重要的是，光是这几个隐喻模式几乎就已经足够演变出无穷无尽的变化了。有些读者的心中只关心诗而不在乎诗学理论……可能从来都没想过这几句诗都可以追溯到同样的一个模式。……我当然也可以说，比喻的模式实际上只有十几个而已，而所有的比喻只不过是任意变换的文字游戏（不过我并不会如此胆大妄为；我的思考其实是相当谨慎的，我一直都在摸索自己的路） (查看原文) —— 引自第56页 -
庄子梦到了他幻化成蝴蝶，不过他醒过来之后，反而搞不清楚是他做了一个自己变成蝴蝶的梦，还是他梦到自己是一只幻化成人的蝴蝶。……他几乎是怀着不可思议的兴奋选择了正确的动物作为隐喻。如果他换成这样说：“庄子梦虎，梦中他成了一头老虎。”这样的比喻就没有什么寓意可言了。蝴蝶有种优雅、稍纵即逝的特质。 (查看原文) —— 引自第56页 -
我记得荷马不晓得在什么地方曾经说过“钢铁般沉睡的死亡“（iron sleep of death）……当然，海涅也曾说过：“死亡犹如夜幕初垂。” ……罗伯特 弗罗斯特这首大家都耳熟能详的名诗： 这里的树林是如此可爱、深邃又深远， 不过我还有未了的承诺要实现， 在我入睡之前还有几里路要赶， 在我入睡之前还有几里路要赶。 (查看原文) —— 引自第56页 -
我不会活到老得看不见壮阔夜色升空， 天边有一片比世界还大的云 还有一个由眼睛组成的怪兽。 (查看原文) —— 引自第56页 -
”我希望化为夜晚，这样才能用数千只眼睛看着你入睡。“……”天上的星星正往下看“ (查看原文) —— 引自第56页 -
我想你们大概可以在安德鲁 朗格所写的丁尼生传记中找到这段典故。这行诗是这么说得：“时光在深夜中流逝。（time flowing in the middle of the night）” 有一本小说叫《流水年华》……时光与流水，两者都是会流逝的。接下来我要举的是一位希腊哲学家的名言：“没有人能够把脚放进同样的水中两次。” (查看原文) —— 引自第56页 -
不过，我想我们现在或许可以谈谈那些跳脱老模式的比喻了……我就要谈谈波斯人对月亮的一个比喻，这个比喻是我从布朗所撰写的波斯文学史读来的……他把月亮称呼为“时光的镜子”……从天文学的角度来看，我猜把月亮当成是一面镜子大概会是一个理所当然的想法吧——不过从诗人的角度看来，月亮跟镜子却八竿子也打不着。……我觉得这是一个相当不错的比喻——首先，镜子的意象带给我们月亮光亮却又脆弱的感觉；其次，我们在想到时间的时候也会突然忆及，现在所欣赏的这轮月亮是相当古老的，充满了诗意与童话典故，而且几乎跟时间一样的古老。 吉卜林一本名为《四海之涯》（from sea to sea）的不太为人所知的书中所引用过的：“一座如玫瑰红艳的城市，已经有时间一半久远。”如果诗人所写的是……“跟时间一样久远”，这种话他大概说了也是白说。不过“有时间一半久远”就给我们如同魔幻般那样的准确度了——这句话跟一句奇怪却又常见的英文拥有同样魔术般的准确，“我要永远爱你，而且还多一天”（forever and a day） (查看原文) —— 引自第56页 -
第一个结论就是，虽然我们已经有了上百种的比喻，而且一定也可以再找出另外上千种的比喻，但这些比喻其实都可以回溯到几个最简单的形态。不过我们一点也毋须为此感到苦恼，因为每一个比喻都事不一样的：每次有人引用这些模式的时候，变化都不一样。 第二个结论则是，有些比喻无法追溯回我们既定的模式——比如说“男人间的阵式”或是“巨鲸之路”这样的比喻。 如果我们愿意的话，我们也可在主要的比喻模式上写出新的变化。……我们或许也可以从中得到启发，进而发明出不属于既定模式，或是还不属于既定模式的比喻呢！ (查看原文) —— 引自第56页 -
即使大家心中总是感到一股挫败的尊严，不过几个世纪以来，仍然殷切期望快乐凯旋的结局。例如，一旦有人写到金羊毛的故事（这也是人类最古老的故事之一），读者与听众会打从一开始就觉得，羊毛最后一定可以找得到的。 (查看原文) —— 引自第65页 -
我们读到弗兰茨·卡夫卡的《城堡》的时候，也都知道这个人最后还是进不了这座城堡。也就是说，我们不能够真的完全相信快乐与成功的结局。或许这就是我们时代的悲哀吧！我想卡夫卡在想到要毁掉这本书的时候一定也是这么想的吧：他其实是想要写下一本既快乐又能振奋人心的书，不过他就是觉得办不到。当然啦，就算他真的写了这样的一本书，大家也不会觉得他讲的说实话。这不是事实的真相，而是他梦境的真相。 (查看原文) —— 引自第66页 -
语言是历经时间的考验，经过一段相当冗长的时间酝酿的，是农夫、渔民、猎人、骑士等人所演进出来的。语言不是从图书馆里头产生的；而是从乡野故里、汪洋大海、涓涓河流、漫漫长夜，从黎明破晓中演进出来的： (查看原文) —— 引自第106页 -
现在一谈到诗人这个字眼，我们只会想到吟诵诗词的文人，只会想到一些文绉绉的诗词……不过，古人在谈论到诗人的时候——诗人那时有“创造者”（maker）的意思——他们可不只是把诗人当成咬文嚼字的文人骚客，也把他们当成了说故事的人（the teller of a tale）。 (查看原文) —— 引自第126页 -
沃尔特 佩特说过，所有的艺术都渴望达到音乐的境界。很明显，这种说法的原因是在音乐中，形式（form）与内容(substance)是无法断然一分为二的……旋律单单是形式罢了，然而情感却可以在旋律中油然跃升，也可以在旋律中被唤起……音乐是我们能够使用的语言，是我们能够了解的语言，不过却是我们无法翻译的语言。 不过在文学的领域里，特别是在诗的范畴，这种情况就正好相反了……我想甚至还可以把叶芝的《莉妲与天鹅》（leda and the swan）这首十四行诗的形式、架构还有剧情讲出来。所以我们也很容易陷入把诗歌当成是混种艺术的思维中，把诗歌当成一种大杂烩。 罗伯特 路易斯 斯蒂文森也提过诗歌作品的这种双重特性。他说过，就某方面说来，诗歌反而比较接近凡夫俗子及市井小民。他说，因为诗歌的题材就是文字，而这些文字也就是日常生活中的对话题材。文字在每个人的日常生活中都用得到，文字也是诗人创作的素材，就像声音是音乐家创作的素材一样。 如果我们接受斯蒂文森的说辞，就产生了一种诗学理论——这种理论就是，文学作品所使用文字的意涵将会超越原先预期的使用目的。斯蒂文森说，文字的功用就是针对日常生活的送往迎来而来的，只不过诗人多少让这些文字成了魔术。我认为我是同意斯蒂文森的说法的。不过，我也觉得他可能是错的。 (查看原文) —— 引自第126页
作者: [阿根廷] 豪·路·博尔赫斯
原作名: This craft of verse
isbn: 7532766381
书名: 诗艺
页数: 163
出品方: 上海译文新文本
译者: 陈重仁
定价: 27.00元
出版社: 上海译文出版社
出版年: 2015-6
装帧: 平装