出版社: 生活·读书·新知三联书店
出版年: 2015-7-1
页数: 241
定价: 55.00
装帧: 精装
丛书: 陳寅恪集(三联2015版)
ISBN: 9787108054005
内容简介 · · · · · ·
陈寅恪集之一种。收《论再生缘》《韦庄秦妇吟校笺》《赠蒋秉南序》《寒柳堂记梦未定稿》等十余篇论文。涉及中古史、敦煌学、中外文化交流史等诸多方面。其中,《论再生缘》《赠蒋秉南序》都是作者的重要论著。《寒柳堂记梦未定稿》及其补文是作者晚年所作的自传性遗文,对研究近代中国政治及作者生平均有重要价值。
作者简介 · · · · · ·
陈寅恪(1890-1969),江西修水人。早年留学日本及欧美,先后就读于德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校和美国哈佛大学。一九二五年受聘清华学校研究院导师,回国任教。后任清华大学中文、历史系合聘教授,兼任中央研究院理事、历史语言研究所研究员、第一组主任及故宫博物院理事等,其后当选为中央研究院院士。一九三七年“芦沟桥事变”后带全家离北平南行,先后任教于西南联合大学、香港大学、广西大学和燕京大学。一九三九年被选为英国皇家学会通讯院士。一九四二年后为教育部聘任教授。一九四六年回清华大学任教。一九四八年南迁广州,任岭南大学教授,一九五二年后为中山大学教授。一九五五年后并为中国科学院哲学社会科学学部委员。
目录 · · · · · ·
論唐高祖稱臣于突厥事
韋莊秦婦吟校箋
狐臭與胡臭
徐高阮重刊洛陽伽藍記序
朱延興突厥通考序
俞曲圓先生病中囈語跋
讀吳其昌撰梁啟超傳書後
蓮花色尼出家因緣跋
三國志曹沖華佗傳與佛教故事
贈蔣秉南序
[附]寒柳堂記夢未定稿
寒柳堂記夢未定稿(補)
· · · · · · (收起)
丛书信息
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(21页)陈先生本来考证戴佩荃赵日照夫妻俩,顺嘴提到“夫以妻传”,马上就想到了张汝舟因李清照出名,又从李清照联想到顾太清和奕绘的儿子们,思维还是蛮发散的,而且说“固可再醮于生前赵宋之日,而不许改嫁于死后金清之时”,这个讽刺感觉也是有点毒舌呀,感觉很亲切。 寅恪颇信建炎以来系年要录所载,而以后人翻案文字为无历史常识。乾隆官本楼钥攻媿集中凡涉及妇人之改嫁者,皆加窜易,为之隐讳。以此心理推之,则易安居士...
2021-02-20 22:03
(21页)陈先生本来考证戴佩荃赵日照夫妻俩,顺嘴提到“夫以妻传”,马上就想到了张汝舟因李清照出名,又从李清照联想到顾太清和奕绘的儿子们,思维还是蛮发散的,而且说“固可再醮于生前赵宋之日,而不许改嫁于死后金清之时”,这个讽刺感觉也是有点毒舌呀,感觉很亲切。
寅恪颇信建炎以来系年要录所载,而以后人翻案文字为无历史常识。乾隆官本楼钥攻媿集中凡涉及妇人之改嫁者,皆加窜易,为之隐讳。以此心理推之,则易安居士固可再醮于生前赵宋之日,而不许改嫁于死后金清之时,又何足怪哉。至顾太清之主易安居士年老无改嫁之事者,则又因奕绘嫡室之子于太清有所非议,固不得不藉此以自表白,而好多事、不识诗务之陈文述,所赋诗招摇,宜遭致其痛斥也。 引自 論再生緣 (54页)考证陈端生夫婿卷入科场舞弊案,其中恒泰春泰兄弟出身蒙古族旗人,不工于代古圣立言之八股文及颂今圣作结之试帖诗,联想到《红楼梦》中林妹妹给宝玉代笔写诗歌颂盛世、还有《儿女英雄传》中女英雄十三妹渴慕琼林宴和诰封。(我个人是觉得林妹妹写那个诗又不是署自己的名,是帮贾宝玉拍姐姐的马屁,颂圣什么的也无可厚非嘛)
如戚本石头记第一八回“庆元宵贾元春归省,助情人林黛玉传诗”中林黛玉代倩作弊,为其情人贾宝玉所作“杏帘在望”五律诗,其结语云“盛世无饥馁,何须耕织忙”,及第五十回“芦雪庵争联即景诗,暖香坞雅制春灯谜”中李纹李绮所联“即景联句”五言排律诗,其结语云“欲志今朝乐,凭诗祝舜尧”等即是此例。又悼红轩主人极力摹写潇湘妃子,高逸迈俗,鄙视科举,而一时失检,使之赋此腐句,颂圣终篇。若取与燕北闲人儿女英雄传第三十回“开菊宴双美激新郎,聆兰言一心攻旧业”中渴慕金花琼林宴及诰封夫人,而行酒令之十三妹比观,不禁为林妹妹放声一哭也。 引自 論再生緣 (67页)陈先生对《再生缘》的结构很是称许,觉得《再生缘》的结构超过了《红楼梦》、《儒林外史》、《水浒传》等小说。(这一点我不能苟同,文学史教材对《红楼梦》的结构大加赞扬,许为《红楼梦》的艺术特点之一,而且我自己读过《红楼梦》、《再生缘》,感觉《再生缘》的结构确实值得夸赞,比较严密,没有旁杂,但相比起来,《红楼梦》的草蛇灰线、首尾呼应、几重世界,结构不是更精密、复杂吗?《红楼梦》的线更多啊)
凡吾国著名小说,如水浒传、石头记与儒林外史等书,其结构皆甚可议。寅恪读此类书甚少,但知有儿女英雄传一种,殊为例外,其书乃反红楼梦之作,世人以其内容不甚丰富,往往轻视之。然其结构精密,颇有系统,转胜于曹书, 引自 論再生緣 (70页)元稹给杜甫写墓志铭,把李杜并称
山东人李白亦以奇文取称,时人谓之李杜。予观其壮浪纵恣,摆去拘束,模写物象,及乐府歌诗,诚亦差肩与子美矣。至如铺陈终始,排比声韵,大或千言,次犹数百,词气豪迈,而风调清深,属对律切,而脱弃凡近,则李尚不能历其藩翰,况堂奥乎? 引自 論再生緣 (72页)陈先生觉得六朝和宋朝思想最自由,那唐朝呢?要说骈文,唐朝也不比宋朝差啊
六朝及天水一代思想最为自由,故文章亦臻上乘,其骈俪之文遂亦无敌于数千年之间矣。 引自 論再生緣 宋朝的八卦
若就赵宋四六之文言之,当以汪彦章代皇太后告天下手书(浮溪集一三)为第一。此文篇幅虽不甚长,但内容包涵事理既多,而文气仍极通贯。又此文之发言者,乃先朝被废之皇后。以失去政权资格之人,而欲建立继承大统之君主,本非合法,不易立言。但当日女真入汴,既悉数俘虏赵姓君主后妃宗室北去,舍此仅遗之废后外,别无他人,可籍以发言,建立继统之君,维系人心,抵御外侮。情事如此,措词极难,而彦章文中“虽举族有北辕之衅,而敷天同左袒之心”两句即足以尽情达旨。至于“汉家之厄十世,宜光武之中兴。献公之子九人,惟重之尚在”。古典今事比拟适切,固是佳句。然亦以语意较显,所以特为当时及后世所传诵。职事之故,此文可认为宋四六体中之冠也。 引自 論再生緣 (96页)王闿运的对联
如文廷式云起轩词中称李盛铎为“前辈”。因李氏为光绪十五年己丑科第一甲第二名进士,而文氏为光绪十六年庚寅科第一甲第二名进士。可证“前辈”之称乃登科次第,非年龄高下也。忆昔清宣统间,王闿运以举人赐翰林院检讨,同时名医徐景明博士亦赐牙科进士。湘绮戏作七律解嘲,其一联云: 已无齿录称前辈,赖有牙科步后尘。 盖清室已于光绪季年停止科举,更无同年录之刊刻,故湘绮有“已无齿录”之言也。 引自 論再生緣 (103页)陈先生文中的“呵呵”
所可笑者,沈大成代撰之汪上堉墓志铭,绝不提及上堉有二女。若非陈句山尚有男女平等之观念,其著作关于妇女方面,亦详载记,否则此一代才女之母,竟成西游记第一回“灵根育孕源流出”由石卵迸裂而出之孙悟空矣。呵呵! 引自 論再生緣 回应 2021-02-20 22:03 -
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(21页)陈先生本来考证戴佩荃赵日照夫妻俩,顺嘴提到“夫以妻传”,马上就想到了张汝舟因李清照出名,又从李清照联想到顾太清和奕绘的儿子们,思维还是蛮发散的,而且说“固可再醮于生前赵宋之日,而不许改嫁于死后金清之时”,这个讽刺感觉也是有点毒舌呀,感觉很亲切。 寅恪颇信建炎以来系年要录所载,而以后人翻案文字为无历史常识。乾隆官本楼钥攻媿集中凡涉及妇人之改嫁者,皆加窜易,为之隐讳。以此心理推之,则易安居士...
2021-02-20 22:03
(21页)陈先生本来考证戴佩荃赵日照夫妻俩,顺嘴提到“夫以妻传”,马上就想到了张汝舟因李清照出名,又从李清照联想到顾太清和奕绘的儿子们,思维还是蛮发散的,而且说“固可再醮于生前赵宋之日,而不许改嫁于死后金清之时”,这个讽刺感觉也是有点毒舌呀,感觉很亲切。
寅恪颇信建炎以来系年要录所载,而以后人翻案文字为无历史常识。乾隆官本楼钥攻媿集中凡涉及妇人之改嫁者,皆加窜易,为之隐讳。以此心理推之,则易安居士固可再醮于生前赵宋之日,而不许改嫁于死后金清之时,又何足怪哉。至顾太清之主易安居士年老无改嫁之事者,则又因奕绘嫡室之子于太清有所非议,固不得不藉此以自表白,而好多事、不识诗务之陈文述,所赋诗招摇,宜遭致其痛斥也。 引自 論再生緣 (54页)考证陈端生夫婿卷入科场舞弊案,其中恒泰春泰兄弟出身蒙古族旗人,不工于代古圣立言之八股文及颂今圣作结之试帖诗,联想到《红楼梦》中林妹妹给宝玉代笔写诗歌颂盛世、还有《儿女英雄传》中女英雄十三妹渴慕琼林宴和诰封。(我个人是觉得林妹妹写那个诗又不是署自己的名,是帮贾宝玉拍姐姐的马屁,颂圣什么的也无可厚非嘛)
如戚本石头记第一八回“庆元宵贾元春归省,助情人林黛玉传诗”中林黛玉代倩作弊,为其情人贾宝玉所作“杏帘在望”五律诗,其结语云“盛世无饥馁,何须耕织忙”,及第五十回“芦雪庵争联即景诗,暖香坞雅制春灯谜”中李纹李绮所联“即景联句”五言排律诗,其结语云“欲志今朝乐,凭诗祝舜尧”等即是此例。又悼红轩主人极力摹写潇湘妃子,高逸迈俗,鄙视科举,而一时失检,使之赋此腐句,颂圣终篇。若取与燕北闲人儿女英雄传第三十回“开菊宴双美激新郎,聆兰言一心攻旧业”中渴慕金花琼林宴及诰封夫人,而行酒令之十三妹比观,不禁为林妹妹放声一哭也。 引自 論再生緣 (67页)陈先生对《再生缘》的结构很是称许,觉得《再生缘》的结构超过了《红楼梦》、《儒林外史》、《水浒传》等小说。(这一点我不能苟同,文学史教材对《红楼梦》的结构大加赞扬,许为《红楼梦》的艺术特点之一,而且我自己读过《红楼梦》、《再生缘》,感觉《再生缘》的结构确实值得夸赞,比较严密,没有旁杂,但相比起来,《红楼梦》的草蛇灰线、首尾呼应、几重世界,结构不是更精密、复杂吗?《红楼梦》的线更多啊)
凡吾国著名小说,如水浒传、石头记与儒林外史等书,其结构皆甚可议。寅恪读此类书甚少,但知有儿女英雄传一种,殊为例外,其书乃反红楼梦之作,世人以其内容不甚丰富,往往轻视之。然其结构精密,颇有系统,转胜于曹书, 引自 論再生緣 (70页)元稹给杜甫写墓志铭,把李杜并称
山东人李白亦以奇文取称,时人谓之李杜。予观其壮浪纵恣,摆去拘束,模写物象,及乐府歌诗,诚亦差肩与子美矣。至如铺陈终始,排比声韵,大或千言,次犹数百,词气豪迈,而风调清深,属对律切,而脱弃凡近,则李尚不能历其藩翰,况堂奥乎? 引自 論再生緣 (72页)陈先生觉得六朝和宋朝思想最自由,那唐朝呢?要说骈文,唐朝也不比宋朝差啊
六朝及天水一代思想最为自由,故文章亦臻上乘,其骈俪之文遂亦无敌于数千年之间矣。 引自 論再生緣 宋朝的八卦
若就赵宋四六之文言之,当以汪彦章代皇太后告天下手书(浮溪集一三)为第一。此文篇幅虽不甚长,但内容包涵事理既多,而文气仍极通贯。又此文之发言者,乃先朝被废之皇后。以失去政权资格之人,而欲建立继承大统之君主,本非合法,不易立言。但当日女真入汴,既悉数俘虏赵姓君主后妃宗室北去,舍此仅遗之废后外,别无他人,可籍以发言,建立继统之君,维系人心,抵御外侮。情事如此,措词极难,而彦章文中“虽举族有北辕之衅,而敷天同左袒之心”两句即足以尽情达旨。至于“汉家之厄十世,宜光武之中兴。献公之子九人,惟重之尚在”。古典今事比拟适切,固是佳句。然亦以语意较显,所以特为当时及后世所传诵。职事之故,此文可认为宋四六体中之冠也。 引自 論再生緣 (96页)王闿运的对联
如文廷式云起轩词中称李盛铎为“前辈”。因李氏为光绪十五年己丑科第一甲第二名进士,而文氏为光绪十六年庚寅科第一甲第二名进士。可证“前辈”之称乃登科次第,非年龄高下也。忆昔清宣统间,王闿运以举人赐翰林院检讨,同时名医徐景明博士亦赐牙科进士。湘绮戏作七律解嘲,其一联云: 已无齿录称前辈,赖有牙科步后尘。 盖清室已于光绪季年停止科举,更无同年录之刊刻,故湘绮有“已无齿录”之言也。 引自 論再生緣 (103页)陈先生文中的“呵呵”
所可笑者,沈大成代撰之汪上堉墓志铭,绝不提及上堉有二女。若非陈句山尚有男女平等之观念,其著作关于妇女方面,亦详载记,否则此一代才女之母,竟成西游记第一回“灵根育孕源流出”由石卵迸裂而出之孙悟空矣。呵呵! 引自 論再生緣 回应 2021-02-20 22:03 -
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(21页)陈先生本来考证戴佩荃赵日照夫妻俩,顺嘴提到“夫以妻传”,马上就想到了张汝舟因李清照出名,又从李清照联想到顾太清和奕绘的儿子们,思维还是蛮发散的,而且说“固可再醮于生前赵宋之日,而不许改嫁于死后金清之时”,这个讽刺感觉也是有点毒舌呀,感觉很亲切。 寅恪颇信建炎以来系年要录所载,而以后人翻案文字为无历史常识。乾隆官本楼钥攻媿集中凡涉及妇人之改嫁者,皆加窜易,为之隐讳。以此心理推之,则易安居士...
2021-02-20 22:03
(21页)陈先生本来考证戴佩荃赵日照夫妻俩,顺嘴提到“夫以妻传”,马上就想到了张汝舟因李清照出名,又从李清照联想到顾太清和奕绘的儿子们,思维还是蛮发散的,而且说“固可再醮于生前赵宋之日,而不许改嫁于死后金清之时”,这个讽刺感觉也是有点毒舌呀,感觉很亲切。
寅恪颇信建炎以来系年要录所载,而以后人翻案文字为无历史常识。乾隆官本楼钥攻媿集中凡涉及妇人之改嫁者,皆加窜易,为之隐讳。以此心理推之,则易安居士固可再醮于生前赵宋之日,而不许改嫁于死后金清之时,又何足怪哉。至顾太清之主易安居士年老无改嫁之事者,则又因奕绘嫡室之子于太清有所非议,固不得不藉此以自表白,而好多事、不识诗务之陈文述,所赋诗招摇,宜遭致其痛斥也。 引自 論再生緣 (54页)考证陈端生夫婿卷入科场舞弊案,其中恒泰春泰兄弟出身蒙古族旗人,不工于代古圣立言之八股文及颂今圣作结之试帖诗,联想到《红楼梦》中林妹妹给宝玉代笔写诗歌颂盛世、还有《儿女英雄传》中女英雄十三妹渴慕琼林宴和诰封。(我个人是觉得林妹妹写那个诗又不是署自己的名,是帮贾宝玉拍姐姐的马屁,颂圣什么的也无可厚非嘛)
如戚本石头记第一八回“庆元宵贾元春归省,助情人林黛玉传诗”中林黛玉代倩作弊,为其情人贾宝玉所作“杏帘在望”五律诗,其结语云“盛世无饥馁,何须耕织忙”,及第五十回“芦雪庵争联即景诗,暖香坞雅制春灯谜”中李纹李绮所联“即景联句”五言排律诗,其结语云“欲志今朝乐,凭诗祝舜尧”等即是此例。又悼红轩主人极力摹写潇湘妃子,高逸迈俗,鄙视科举,而一时失检,使之赋此腐句,颂圣终篇。若取与燕北闲人儿女英雄传第三十回“开菊宴双美激新郎,聆兰言一心攻旧业”中渴慕金花琼林宴及诰封夫人,而行酒令之十三妹比观,不禁为林妹妹放声一哭也。 引自 論再生緣 (67页)陈先生对《再生缘》的结构很是称许,觉得《再生缘》的结构超过了《红楼梦》、《儒林外史》、《水浒传》等小说。(这一点我不能苟同,文学史教材对《红楼梦》的结构大加赞扬,许为《红楼梦》的艺术特点之一,而且我自己读过《红楼梦》、《再生缘》,感觉《再生缘》的结构确实值得夸赞,比较严密,没有旁杂,但相比起来,《红楼梦》的草蛇灰线、首尾呼应、几重世界,结构不是更精密、复杂吗?《红楼梦》的线更多啊)
凡吾国著名小说,如水浒传、石头记与儒林外史等书,其结构皆甚可议。寅恪读此类书甚少,但知有儿女英雄传一种,殊为例外,其书乃反红楼梦之作,世人以其内容不甚丰富,往往轻视之。然其结构精密,颇有系统,转胜于曹书, 引自 論再生緣 (70页)元稹给杜甫写墓志铭,把李杜并称
山东人李白亦以奇文取称,时人谓之李杜。予观其壮浪纵恣,摆去拘束,模写物象,及乐府歌诗,诚亦差肩与子美矣。至如铺陈终始,排比声韵,大或千言,次犹数百,词气豪迈,而风调清深,属对律切,而脱弃凡近,则李尚不能历其藩翰,况堂奥乎? 引自 論再生緣 (72页)陈先生觉得六朝和宋朝思想最自由,那唐朝呢?要说骈文,唐朝也不比宋朝差啊
六朝及天水一代思想最为自由,故文章亦臻上乘,其骈俪之文遂亦无敌于数千年之间矣。 引自 論再生緣 宋朝的八卦
若就赵宋四六之文言之,当以汪彦章代皇太后告天下手书(浮溪集一三)为第一。此文篇幅虽不甚长,但内容包涵事理既多,而文气仍极通贯。又此文之发言者,乃先朝被废之皇后。以失去政权资格之人,而欲建立继承大统之君主,本非合法,不易立言。但当日女真入汴,既悉数俘虏赵姓君主后妃宗室北去,舍此仅遗之废后外,别无他人,可籍以发言,建立继统之君,维系人心,抵御外侮。情事如此,措词极难,而彦章文中“虽举族有北辕之衅,而敷天同左袒之心”两句即足以尽情达旨。至于“汉家之厄十世,宜光武之中兴。献公之子九人,惟重之尚在”。古典今事比拟适切,固是佳句。然亦以语意较显,所以特为当时及后世所传诵。职事之故,此文可认为宋四六体中之冠也。 引自 論再生緣 (96页)王闿运的对联
如文廷式云起轩词中称李盛铎为“前辈”。因李氏为光绪十五年己丑科第一甲第二名进士,而文氏为光绪十六年庚寅科第一甲第二名进士。可证“前辈”之称乃登科次第,非年龄高下也。忆昔清宣统间,王闿运以举人赐翰林院检讨,同时名医徐景明博士亦赐牙科进士。湘绮戏作七律解嘲,其一联云: 已无齿录称前辈,赖有牙科步后尘。 盖清室已于光绪季年停止科举,更无同年录之刊刻,故湘绮有“已无齿录”之言也。 引自 論再生緣 (103页)陈先生文中的“呵呵”
所可笑者,沈大成代撰之汪上堉墓志铭,绝不提及上堉有二女。若非陈句山尚有男女平等之观念,其著作关于妇女方面,亦详载记,否则此一代才女之母,竟成西游记第一回“灵根育孕源流出”由石卵迸裂而出之孙悟空矣。呵呵! 引自 論再生緣 回应 2021-02-20 22:03 -
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0 有用 科兹莫 2019-09-19
首次拜读大师作品,太深奥了。繁体竖版,看的又累又晕,现在脑袋里面还有星星在转圈圈……
0 有用 山上的小华 2016-05-02
再版提價了,排版不是很好。給陳先生打五星,出版減一星。可惜寒柳堂夢碎。幾篇考證文章亦頗見功力。
7 有用 沈不约 2018-08-05
不打分 十几年印了三版了 累计印三万册 那些天天跪喊民国大师的 千分之一的人去买本 也不至于这么寒碜。另,当年上古版收有诗 现在单行了 寒柳堂记梦还在 真难读啊 #我想要初版平装 这个硬封真心不喜欢#
0 有用 蠹甫 2019-08-10
余少喜臨川新法之新,而老同涑水迂叟之迂。
0 有用 Bamboo Insight 2015-12-10
读完寅恪先生著作第一本。纪念。
0 有用 任小羊 2020-10-13
《论再生缘》奇文。全文百余页,约摸一百页都在考证作者及周边人物生平行止、性情心气,因为都是历史上的边角小人物,所以各种旁证的旁证的旁证,繁复立体的交叉对比,看得人眼花缭乱、头晕目眩;只有several页是评述小说的结构、文词、思想,并延申至中国文学比较、中西文学比较。但有了那一百页的铺垫,一切都水到渠成、妙至毫颠。
0 有用 [已注销] 2020-08-02
“撰述长篇之排律骈体,内容繁复,如弹词之体者,苟无灵活自由之思想,以运用贯通于其间,则千言万语,尽成堆砌之死句,即有真实情感,亦堕世俗之见矣。不独梁氏如是,其他如邱心如辈,亦莫不如是。《再生缘》一书,在弹词体中,所以独胜者,实由于端生自由活泼思想,能运用其对偶韵律之词语,有以致之也。故无自由之思想,则无优美之文学,举此一例,可概其余。”
0 有用 尊賢容衆 2020-07-03
歷史學:陳寅恪《寒柳堂集》
0 有用 无妄 2020-04-27
余英时将陈寅恪的学术概括为“殊族之文塞外之史”、“中古以降民族文化之史”与“心史”三个阶段。占《寒柳堂》全书一半篇幅的《论再生缘》,可视为“心史”阶段的一个小实验。如果不了解陈端生作《再生缘》之意,自然无法了解陈寅恪作《论再生缘》之意,更无法理解陈晚年目力尽失之际,仍克服险阻完成《钱柳姻缘诗释证稿》之意。“知其学未必能谙其识,歆其迹未必能接其心”,读陈晚年的的作品,似乎非不抱以此谦虚心态自警而能得... 余英时将陈寅恪的学术概括为“殊族之文塞外之史”、“中古以降民族文化之史”与“心史”三个阶段。占《寒柳堂》全书一半篇幅的《论再生缘》,可视为“心史”阶段的一个小实验。如果不了解陈端生作《再生缘》之意,自然无法了解陈寅恪作《论再生缘》之意,更无法理解陈晚年目力尽失之际,仍克服险阻完成《钱柳姻缘诗释证稿》之意。“知其学未必能谙其识,歆其迹未必能接其心”,读陈晚年的的作品,似乎非不抱以此谦虚心态自警而能得之了。 (展开)
0 有用 螺丝இ 2020-04-24
陈寅恪堪称端生百余年后一知己,余英时也堪称陈寅恪后学辈中一知己,读来唏嘘,然二陈实属幸甚。