《西方哲学史》的原文摘录
-
哲学存在于生活之中，针对日常问题和回答中的许多预设，进行思维、领悟，从别人已经想过的、做过的事情那里获得教益，尽可能寻求直达真理的洞见，从而解决日常生活的规范性问题，为价值观提供理由。 (查看原文)
-
哲学史著作都带着作者的学术视角、背景知识、研究领域和文化取向的印迹。因此，每一种历史叙述都代表了先前思想的一个视角。不可避免地，人们会强调历史的多样性中自己觉得相关的、重要的内容，并且不可能是中立、客观，脱离自己的学术和文化环境之外。 (查看原文)
-
1。 首先，设法理解所说的内容。原始文本重要，教科书的评论更有助于把握哲学问题。要把任何原始文本都看作它所从属的文本整体的一部分，并且从来自思想史的一个较广视角出发来看待这个文本。
2。其次，文本来自社会，因此要在历史语境中看待。包括社会学分析和心理学分析，比如，研究家庭背景、社会地位或政治利益如何下意识地影响了作者及其同时代人。
3。最后，哲学文本的主要目的是表达以这种或那种方式为真的某种东西。要把握文本的哲学核心，就需要反复追问，并与文本产生对话，提出自己的观点，与文本中的观点和论据进行对质。不要满足于它说了什么，思想如何受到时代的社会的影响，还要看其思想是不是有效，在多大程度上有效。 (查看原文)
-
智者派以前，希腊哲学家关注变化的问题、实体是什么、自然的根本元素等，追问变化的过程中保持不变的东西是什么？多样性之中的统一性是什么？变化真的存在吗？用自然解释自然，通过超越感性，把握真正的实在，确立了自然哲学的基调。 (查看原文)
-
前提：变化是存在的
问题：所有变化当中不变的元素是什么
论据：对水的观察，从水到其他物体，其他物体到水，宇宙构成和事物的转变可以被解释为一个永恒的循环
答案：水是所有变化中不变的元素 (查看原文)
-
蕴意：万物是可以理解的
【01006】泰勒斯追问什么是宇宙的最根本的建筑材料，即实体，代表的是变化中不变元素和多样中的统一性。实体问题成为希腊哲学的主要问题之一；
【01007】泰勒斯对变化问题作出了间接回答：始基从一种状态变成另一种状态。变化问题也成为希腊哲学的主要问题之一；
《哲学导论》王德峰【02037】
黑格尔认为，哲学借着这个命题，确定了只有一个“普遍”，亦即普遍的自在自为的存在体，这是单纯的没有幻想的直观，亦即洞见到只有“一”的那种思想。
王：用自然解释自然，意味着要超越杂多的感性自然，不要靠诗意的想象或出于恐惧的敬畏，而要用理智的推理，亦即要靠理性。确认人类心智中的理性之权能，包涵了西方知识观念的基本特征——思想的本性和使命，正是超越感性，把握真正的实在。 (查看原文)
-
【01012】赫拉克里特认为
1。万物处于流动状态之中，但是
2。变化是根据一种不变的规律发生的，并且
3。这种规律包含了对立面的相互作用
4。但是这种对立面相互作用的方式，作为一个整体创造了和谐
答案：logos是多样性中隐蔽的统一性（火是万物的始基） (查看原文)
-
【01014】巴门尼德认为：变化在逻辑上是不可能的。
1。凡所是【存在】的，是【存在】着。凡所不是【存在】的，不是【存在】着。
2。凡所是【存在】的，可以被思想。凡所不是【存在】的，无法被思想。
3。变化这个观念蕴含着某物的进入是【存在】的状态，以及某物不再具有是【存在】的状态，也就成为无法被思想的东西，因此无法用思想来把握变化。 (查看原文)
-
理性 是【存在】 静止 统一性
—— = —————— = ———— = ————
感觉 非是【非存在】 变化 多样性 (查看原文)
-
【01019】原子运动的一个前提条件是虚空，非存在，是存在。【这对巴门尼德及其埃利亚门徒是一种突破，也是对上述问题的解答】原子在物理上不可分割，只能用物理概念来描述属性，包括广延、形状和重量。原子极小，无法被知觉到。原子同属一种质料，拥有不同的形状和大小，但每个特定的原子的形状和大小是恒定的。不同原子的形状不同，导致原子间结合难易度不同。因为机械碰撞造成原子彼此组合成群，相互碰撞的原子彼此结合，物体就形成了。原子运动是机械地发生，不受神圣的理性或人类的理性所决定。
【01022】而毕达哥拉斯的实在观不是物质元素，而是结构和形式，即数学关系。通过理性，而指向理性之外。但在文艺复兴时期，与德谟克利特一起在启发实验自然科学方面发挥了重要作用。关键在于：
1。实在是可以用数学的语言来考虑的；
2。实在并不是我们通过感官而经验到的具有多样的质的东西；而是可以测量、可以用数目和数学公式表达的东西。 (查看原文)
-
从本体论转向认识论，进入“人类中心论时期”，提出了伦理-政治问题，追问，在一切风俗习惯中，能否找到一个普遍有效的道德和政治理念。
有些人相信普遍有效的道德或政治理念是由神或自然赐予的，另一些人认为道德是每个社会或每个人创造出来的，因此不存在普遍有效的道德或政治理念。后期的智者派在认识论上转向了怀疑论（认为无法确定知识），在伦理-政治问题上转向了相对主义（认为不存在普遍有效的道德或伦理）。 (查看原文)
-
高尔吉亚：1。无物存在；2。如果有物存在，也不可知；3。即使可知，也不能把这样的知识告诉别人
特拉西马库斯：正义是强者的利益
普罗泰戈拉：人是万物的尺度 (查看原文)
-
在认识论上，“人是万物的尺度”的智者派认为我们无法确定知识，观察事物的方式是多样的，并且受人们在特定时候的处境和职责决定，事物仅以某些方面或特性显现。
在伦理-政治上，强调“正义是强者的利益”，没有什么确实是正当的，所谓的正当就是强权，有强权才有公理。公理只是大多数弱者想被得到承认而已。不存在真正的普遍有效的道德，有的只是不同个人的爱憎感情。好的道德，只是隐约表达人们的喜好。 (查看原文)
-
【03044】认识论命题：事物不以它们本来的面目向人们显现，在任何时候都只显现其某些方面或特性；
认识论的视角主义：人们面前的事物受人在特定时候身处的环境或职责所决定；
认识论的多元论：观察事物的方式是多样的；
相对主义：我们对事物的认识取决于我们的活动或情境——认识相对于我们的情境。
规范性命题：现象的价值或意义是相对人而言的，譬如，事物本身无善恶，善恶相对于个人或群体。
法律实证主义：有效法不是在任何时候都真实存在的法律，而是诉诸自然法理念。催生了法律实证主义和自然权利论哲学之间的对立。 (查看原文)
-
【03050】诉诸理性，通过概念分析、概念澄清的方法，达到对善的洞见。
知识分三类：1.有关是什么的事实知识；2.对应当是什么的规范性洞见；3.对真正自我的洞见。
苏格拉底伦理学的基本原则是美德和知识的统一。三命题：
1。美德即知识（可以通过学习获得洞见）
2。正当的知识必然导致正当的行为（洞见善，并获得对情境的正确认识和对善的正确洞见，那么从逻辑上讲，就会行善）
3。正当的行为必然导致幸福（幸福接近于心灵平静，良知和自尊，与人格完整、德性联系在一起） (查看原文)
-
【03061】在本体论的“何物存在”问题上，柏拉图认为理念是第一实在（实体）。理念像数学概念一样，是无法用感官把握的，只能通过理性理解。与可变的理念表现相比，理念本身是普遍不变的。它们不存在于思想中，而是客观存在，且普遍有效。理念也可以理解为从时空中可感知现象中抽离出来的概念，概念独立存在，个别对象置于这些概念之下。【共相问题，唯理论和唯名论】因此，世界被分为理念部分和可感事物部分。认知二元论。
【03066】“太阳之喻”，太阳对可感世界的关系，好比善的理念对可知世界的关系。眼睛的能力，不等同于太阳；理性不等于善的理念。太阳使万物包括它自己为我们所见，善的理念也使所有理念包括他自己为理性所理解。此外，善的理念不仅是理解的前提，也是其他理念存在的前提。（太阳不存在，月光下的事物该存在还是存在的；善不存在了，恶魔主导的世界还是会横行其间。可见善不是始基。）
“线段之喻”象征认识能力分不同的层次。分为：对可感事物的知识（依靠感觉）和对可知事物的知识（依靠思维）。前者包括猜测（影子、影像或摹本的知识）和信念（对这些影像和摹本的事物的知识）；后者包括仔细推理（对假定前提的知识）和洞见（对原型的知识，心灵不需要影像支持能纯粹通过理念来思考）。
“洞穴之喻”可以用来说明对可感世界的知识和对理念洞见之间的关系。从猜测上升到洞见——从影子世界上升到白天的光线——最后看见太阳本身。
【03067】因此柏拉图的理念论不仅仅是本体论，即关于存在的理论；而且也是认识论，关于知识的理论：可感事物和我们大部分意见都是易变和不完善的。只有对理念的知识是客观的，因为理念自身完美不变。通过反思我们的感觉经验和语言表述，可以触及这一客观知识，因为理念以某种方式存在于我们的表达和感知事物的“背后”。
【03065】洞见理念，就是洞见理念间的联系，洞见理念的整体。一方面需要不断在现象和理念间上下穿行，另一方面需要不... (查看原文)
-
依据是理念独立存在，不会改变，而善的理念是实在的基础，代表理念之间的内在关系本身。理念的善独立于人们的意见和习俗，给道德和政治提供了稳固的基础。 (查看原文)
-
或许苏格拉底从来只是说他听从的是良知。但为什么良知之音能使他达到普遍的道德呢？这仍是个有趣的问题。 (查看原文)
-
统治者认为瓦解现有的流行意见会危及国家：人们的意见哪怕在事实上缺乏任何基础，但从功能上讲，仍是对社会适用的——我们可以用现代术语来说，一句半真半假的话，一句口号，也可能对社会有用。 (查看原文)
-
苏格拉底是心理学意义上的理性主义者：也就是说，他相信理性优于意志/感觉，因为理性最先认识善，而意志/感觉则是用来达到理性所指的东西。以此对立的意志论则认为意志/感觉优于理性——我们先意愿某物（我们称之为善的东西），然后理性寻找获得此物的手段（以及意愿此物的辩护或合理化）。 (查看原文)
