内容简介 · · · · · ·
古代中国，“灾异”往往被认为是上天对人事的预兆或谴告，具有特殊的政治含义。本书追溯灾异理论的思想和技术渊源，探究儒学灾异论的内容、形成过程及其与数术和政治的关系，从政治文化的角度考察中国古代学术“学理”和“实用”两种取向之间的矛盾。灾异论的“学理取向”导致丧失立场的技术化，消解“天”的权威，最终自我否定；而“实用取向”同样会偏离儒家之“道”，为权力所左右。灾异的政治文化史，折射出中国古代学术面对集权政治的尴尬处境。
儒学、数术与政治的创作者
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陈侃理 作者
作者简介 · · · · · ·
陈侃理，1982年生于浙江海宁。2004年获得南京大学历史学系历史学学士学位，2004年入北京大学历史学系硕博连读，师从陈苏镇教授。2010年获得获历史学博士学位。现供职于北京大学历史学系暨中国古代史研究中心，主要研究方向是秦汉魏晋史、中国古代政治文化及出土文献。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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灾异论中的天人相关思想可以分为两种不同的类型。其一源自原始思维中万事万物互相关联的意识，认为同类的事物相互呼应，一方的变化会引起另一方的类似变化。另一种天人相关思想，把人视为有人格的神，会以一定的标准观察和评价人事，并有针对地表达自己的意志，进而影响人事。在灾异论的语境中，我们把前者称为“感应论”，后者称为“天谴论”。 “感应论”和“天谴论”对“天”的设定有根本的区别。前者的天是“自然之天”，后者的天则是人格化了的“道德之天”。 (查看原文) —— 引自第9页 -
以《洪范五行传》说灾异并非《尚书》学者的通识，而是夏侯氏一家之学，因此《汉书·夏侯胜传》将之与《尚书》并列。《洪范五行传》是伏生所作的可能性已经排除，剩下的夏侯始昌作《洪范五行传》一说，则比较站得住脚。明确这一点，就可以从《洪范五行传》产生的历史环境中来理解作者的意图，进而找到此篇在灾异思想谱系中的位置。 《洪范五行传》原本只在少数夏侯《尚书》学者中传习。成帝时刘向作《洪范五行传论》十一篇，为班固所承袭，成为正史《五行志》的蓝本。后世学者大多通过刘向和《五行志》来理解《洪范五行传》的内容。然而，刘向并非夏侯《尚书》学者，其学驳杂，受《春秋》《易》学影响至深，他对《洪范五行传》的发明未必完全符合作者本意。夏侯始昌主要活动在武帝时期，稍晚于董仲舒，早刘向半个多世纪，所作《洪范五行传》代表了灾异论的另一个重要发展环节。 (查看原文) —— 引自章节：一、《洪范五行传》的作者／69
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丛书信息
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未名中国史丛刊(共15册)，
这套丛书还有
《两汉魏晋南北朝史探幽》《过程·空间》《吴简与吴制》《纵心所欲》《艺文中的政治》
等
。
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订阅关于儒学、数术与政治的评论:
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10 有用 学渣 2020-03-02 21:10:39
一是对所引材料产生的背景缺乏了解，造成引用材料失准，二是对术数相关资料的理解多有失当，导致所论不深，以科普视之则过于艰涩，以论文视之则毫无见地，且材料组织混乱，不值一读。
3 有用 或曰 2016-05-03 21:41:49
对中国古代灾异论的发展线索和灾异政治文化的两种取向梳理得比较清楚。
5 有用 豆友161326559 2017-11-07 20:44:18
标准的博士论文，很多论断特别好。
1 有用 江海寄余生 2025-03-07 01:33:41 广东
对本书的兴趣始于本科时，大概已经是六七年前，但当时因为开篇对灾异论学理式的溯源而未能卒读。今年因阅读《祥瑞》《三国前夜》两本通俗性著作，反而让我对本书以及陈苏镇先生的书重新产生兴趣。 读毕本书，包括《祥瑞》，最大的体会是政治文化的强大力量，或者说本书借用的颇有现代化色彩的词汇“意识形态”的力量。在这种普遍的观念之下，上到君臣，下到士民，多无不受其影响，不论是过去的灾异论、神道设教、敬天畏天，还是晚... 对本书的兴趣始于本科时，大概已经是六七年前，但当时因为开篇对灾异论学理式的溯源而未能卒读。今年因阅读《祥瑞》《三国前夜》两本通俗性著作，反而让我对本书以及陈苏镇先生的书重新产生兴趣。 读毕本书，包括《祥瑞》，最大的体会是政治文化的强大力量，或者说本书借用的颇有现代化色彩的词汇“意识形态”的力量。在这种普遍的观念之下，上到君臣，下到士民，多无不受其影响，不论是过去的灾异论、神道设教、敬天畏天，还是晚近以来的民主民本思想，其实未尝不都是对执政者的一种权力规训与束缚。 当然，灾异论在政治文化上的消亡，却潜入民间。以前小时候，就经常听母亲说前夜山谷间见白衣飘荡，第二天就听说村中有老人过世，这何尝不是一种事应呢。 (展开)
4 有用 草蟲 2020-05-31 10:36:30
第三章附录，第四章第三节和第五章写得尤好，前两章则稍显单薄，四星。加一星给写成通贯体系的胆识，虽然算不上“圆而神”，但方圆气象皆有，有些论断也可见一点神智的灵性。 全书的脉络，大体即灾异的传统自数术生成，渐而与儒学混杂，成于汉而魏晋南北朝承之，至隋唐大备而衰（事无不应→神道设教），儒学与数术渐离。宋以后，理取代天，但又因传统与实用，故天渐与理合。儒者于数术杂相取用，已无关信仰。至于清帝集道统治统于... 第三章附录，第四章第三节和第五章写得尤好，前两章则稍显单薄，四星。加一星给写成通贯体系的胆识，虽然算不上“圆而神”，但方圆气象皆有，有些论断也可见一点神智的灵性。 全书的脉络，大体即灾异的传统自数术生成，渐而与儒学混杂，成于汉而魏晋南北朝承之，至隋唐大备而衰（事无不应→神道设教），儒学与数术渐离。宋以后，理取代天，但又因传统与实用，故天渐与理合。儒者于数术杂相取用，已无关信仰。至于清帝集道统治统于一，借神道设教驭下，灾异直马鞭耳。 作者只取灾异一点，而理出通贯脉络，想来是存以小见大的气魄，但书的体量还是小了，体例又不甚明（论文之害），所以既不够大（思想史之理路）又不够小（彀中人之心态），稍显呆板，但作为博士论文，已是相当优秀。 (展开)