浪漫的中国

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• 12浪漫的中国：性别视角下激进主义思潮与文学（1890-1940） 正如刘剑椭在（革命加恋爱 一书中所说，“革命加恋爱文化奇观 1文学现代性通求的一个表征，体现 了中国现代作家在个直是中国 人自由与集体（国家）的崇高使命之间充满矛盾和痛苦的奋斗与挣扎，因此，“革命加恋爱”不仅仅是二三十年代革命文学的公式，也是中国知识分子精神追求的乌托邦公式。陈荒煤回忆当初参加革命的动因时说：“这种革命加爱情的作品也 就恰好一箭双雕，正中下怀。它至少启发了青年，倘使你要求美好的生活和幸福的爱情，你都得革命。”②革命文学家确信，“你欲出名，则必须描写恋爱加革命的线索”。8然而，革命的纪律，与情欲的自由，本质上是水火不容的，“恋爱”给革命带来的困扰，使“浪漫”一词的含义，在“草命加恋爱”之火燃烧时，便开始发生逆转。1923年，《新青年》杂志由北京回上海并成为中共机关刊物，首期“共产国际号”上，程秋自执笔的发刊词，就明确表示：““浪漫”，亦是革命的大障碍。”④同年，向警予在分析中国知识妇女现状时，将其归纳为三派：小家庭派，职业派和浪漫派；三派中，惟“浪漫派”是否定性概念，专指沉溺于“自由恋爱”的感情狂”。⑤可见，将“浪漫”等同于热衷恋爱、生活放浪的同义词使用，首先就在发明了“革命加恋爱”的左翼革命阵营。1925年，国东方劳动共产主义大学一男学生因失恋而自杀，成为轰动一时的新闻，恽代英主编的《中国青年》杂志立即刊文警示革命青年：“对这个似重要而实非重要的问题（指恋爱一一引者注），每不免有许多 Honolulu： University of Hawaii Press， 2003 ②陈荒煤：《伟大的历程和片断的回忆一一纪念“左联”成立五十周年》，《荒煤选集）第2器， O Liu Jianmei： Revolution us Love... (查看原文)

  - - 2019-11-27 14:45:48

• 第一章“恋爱”：由新名词到关键词39 真的恋爱，是人生最贵的理想，所以可说是一种“苦行”，如果没有像修道院中高士一般纯洁的心志的人，决不能有真实的恋受。即至高的艺术，必有加于奔放的生命力的压抑（Re- straint），真的自由，不可不有节制（ Contine[ Continence]）。在人生最大的创造艺术上，在以人格自由为根本的恋爱上，坚强的 节制与制御，实在是必须条件。①在生命信仰的基础上赋予恋爱一种崇高而神圣的价值，无异于徐讦所谓“出世”的情怀。“宗教只有在恋爱的范围内，能够使人化为神圣，给人一种伟力；而且灵魂也只有在恋爱的时候要求宗教。”②是故，这种恋爱观被五四新文化人尊为“爱情教”。③ 大多数青年关心的不是术语，而是信仰的本质。因此，在学者们围绕“恋爱自由”和“自由恋爱”两个名词进行理论辨析时，报刊上海量的文章，却主要围绕“灵”“肉”二元问题，推崇“灵肉一致”、人格尊重为前提的恋爱。④鉴于“恋爱”一词自清末引进就主要陷在“肉欲”一元语境的事实，这些强调“灵肉一致”的言论，主要突出恋爱的人格信仰及“灵”的一面，认为“有灵的关系，而兼有肉的关系的，固然是恋爱；但是只有灵的关系，而没有肉的关系，恒们的恋爱已终成立。反之，只有肉的关系，而没有灵的关系，就绝不能算得恋爱。”51922年7月，杨之华在《妇女评论》发表文章《社交和恋爱》，认为“恋爱是人格的结合 没有理解人格的意义的，是不配说“恋①[日]厨川白村著，Y。D。译：《恋爱与自由》，《妇女杂志》9卷2号，51页，1923年2月。 ②爱伦凯语，见瑟庐译论：《近代思想家的性欲观与恋爱观》，《妇女杂志》6卷10号，1920年10③见李三凭：《自由离婚论》，《妇女杂志》6卷7号，1920年7月 ④当时一般青年对概念的理论含义并无区分，不乏将“恋爱自由”和“自由恋爱”当作同一个概念的，也... (查看原文)

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