存有的光环

自序

本书原名为“马塞尔的光环”，是笔者20余年来陆续发表的文章。每篇文章，不论主题有否提到马塞尔的名字，都与马塞尔的思想有关：或将他与另一位哲学家比较，或取用他的概念来发挥一个专题，或介绍马氏本人的一个关键思想。总之，18篇文章（包括附录）除了一篇是马氏演讲的译文外，其他都是受到马塞尔的启发而写成的。将本书命名为“马塞尔的光环”可谓实至名归。但在付梓前，发现马氏一生关切的焦点不是他自己，而是存有，因此毅然将书名改成了“存有的光环”。既然不以“马塞尔”命名本书，书中若干不以马氏为主题的文章就更能得其所哉了。不过在“存有的光环”后加一副标题——“马塞尔思想研究”，倒是可以的。因为如上所述，本书各文都受过马氏的启发。

在台湾教哲学的同仁中，教马塞尔的不多。早期有项退结、邬昆如、郑圣冲等教授，稍后笔者加入阵营，不久关永中兄自鲁汶大学念了双博士回国，在台湾大学开现象学、诠释学、形上学、知识论等课，其中不少都提及马塞尔。他也写了很多马氏的专题，以“与马塞尔对谈”为名结集成《爱、恨与死亡》（台湾商务印书馆，1997年）一书。他在接受《哲学与文化》编辑采访时，坦认自己最心仪的哲学家是马塞尔，并说马氏尚有很多“宝”可供我人去“挖”。有这么一位同好，实是笔者的大幸，可谓“学”不孤必有邻也。感谢永中兄为本书作序。他谦称之为“代序”，谨就按原意发表。文中提及的本书书名现已改了，既有上段解释，不予修正。

笔者于20世纪60年代叩入哲学大门之后，曾遇两位恩师，其一是唐君毅，其二是马塞尔。两位恩师帮助我了解存有、关心“他者”，以及认同民族文化，使我尔后能在世局和宗教的变乱期中找到安身立命的基点、体会非直线式成长的另类幸福。因此我在撰文时难以把他们两位隔分；结果，一连串的反思多少变成了唐、马两位哲学家的对话了。方家可从此角度来体认笔者思维的经纬。

本书15篇文章中有两篇是演讲稿，《从存在到希望》是于1976年9月在台北耕莘文教院讲的，由当时辅仁大学哲四唐蓓蓓同学笔录，稍后刊于《鹅湖月刊》；另一篇是《比较萨特与马塞尔》，亦于耕莘开办的暑期写作班上讲授，由沈锦惠小姐抄录，此文虽与稍后写的《有神及无神哲学对比下的宗教观念》有类同之处，但因场合不同，内容有异，不割舍两文之一，似乎有其需要，谢谢誊稿的两位小姐的优雅文笔，使二稿流利顺畅，甚至好过笔者自己的文体。《马塞尔》一文是拙作《马塞尔》（台湾东大图书公司，1992年）一书之撮要，为台湾辅仁大学出版社《哲学大辞书》撰写，此文可对不谙马塞尔的读者提供全面的了解。若先选读，能较易进入其他专题的内容。译稿《存有奥秘之立场和具体进路》是马塞尔于1933年在马赛市作的演讲。他曾两次向笔者强调此文对了解他奥秘哲学的重要。它几乎是马氏形上学的袖珍本，细读该文的朋友一定会体会它的魅力。此译文于1996年在台湾发表后一直未受到应得的注意，希望借本书的出版，唤起更多关切。

马塞尔对存有的诠释是“临在”及“互为主体性”。笔者自幼从家中及信仰中对临在有过刻骨铭心的体验；稍后与许多“他者”持续接受临在的恩泽，因此接触马塞尔的思想时，似乎找到了自己。今日能有机会将这些体验诉诸文字，首先该向上述的亲友与恩师们表达深邃的谢意：是他们帮助我体认了绝对关系的可能，并使我亦能协助存有散发其临在于他人。这是一个一生的工程，要在这条路上走到底，需要忠信和坚持，但我相信这条路一定走得通。

今天我们（读者与作者）有幸借文字会了面，但愿这份文缘能借这次交会而扩大，使临在的场域融合更多朋友，让存有的光环弥漫于华夏。