“时间性”是一个[言语]引得，仅仅是因着被体验到的张力，我们才将这个引得归派到人和世界。事物世界之内在性，以及内在世界之时间，都并非被原初地体验到，而是某个实在复构（complex of reality）的一些引得（indices）；而且这个实在复构的本己结构（Eigenstruktur），也是在下述情形下变得清晰可见：哲学这一事件揭示出，它的位置（position）正是在时间与永恒间张力的时间极（time pole）上。只有当我们将这些引得客体化时，才会产生这样的疑难（aporia）：去重新连接那被称作事件性存在和永恒存在的各个客体（objects）——然而它们不仅从未分离过，而且根本没有作为客体而实有（existed）过。若我们接受引得理论（the theory of indices），困难就消失了：存在体验一定不发生于这个世内时间（world time）中，毕竟，从世内时间这个视角来看，体验到永恒[这件事]殊难理解；毋宁说，它发生于它被体验到的地方，也就是所谓的“间际”（the “in-between”），以及柏拉图的metaxy[之间、间际]，而且它既非时间，也非永恒。存在张力本身、其产生、其消化（Verarbeitung）、其诠释（Auslegung）、其秩序效力（Ordnungseffekte）、其瓦解等等，实际上是作为一种过程被体验到。但这个过程发生于metaxy[间际]。鉴于世内的时日（mundane dates）可能被关联到metaxy中的这个过程，它可能显得像是发生于世内时间中。……在对时间与永恒双极间各种张力的哲学体验中，不仅永恒存在不会成为时间之内的客体，而且时间性存在亦不会倒置进入永恒。我们处于所谓的“间际”（the “in-between”），在时间性的——却又永恒一直在场的——体验之流（flow of experience）中。这种流动不能被切... (查看原文)
