作者:
[美] 埃里克·沃格林
出版社: 华东师范大学出版社
副标题: 历史与政治理论
原作名: Anamnesis:On the Theory of History and Politics
译者: 朱成明
出版年: 2017-10
页数: 536
定价: 88
装帧: 平装
丛书: 西方传统·经典与解释·沃格林集
ISBN: 9787567565241
出版社: 华东师范大学出版社
副标题: 历史与政治理论
原作名: Anamnesis:On the Theory of History and Politics
译者: 朱成明
出版年: 2017-10
页数: 536
定价: 88
装帧: 平装
丛书: 西方传统·经典与解释·沃格林集
ISBN: 9787567565241
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0 有用 Unnamed 2022-05-26 01:06:37
并没有在讨论记忆,被名字骗惹……
6 有用 安妮咕咕蛋 2017-11-20 22:24:47
翻译得还行
5 有用 怒歬 2019-09-03 02:28:21
遗憾没及时读完。这本《记忆》和早先出版的《新政治科学》构成了沃格林的最好入门。与《新》不同的是,灵知主义被纳入更为根源的意识哲学之内。意识的显亮性朝向神性根基/存在敞开,同时它不可避免的意向性又导致了主客体模式的方向。对存在体验的象征化带来了对根源的遮蔽,灵知主义是其中一种失向,《天下时代》的帝国驱力就是一种客体化意识体验。主客体互动的张力,意识显亮性与意向性之间的张力,秩序体验与世俗体验的张力,... 遗憾没及时读完。这本《记忆》和早先出版的《新政治科学》构成了沃格林的最好入门。与《新》不同的是,灵知主义被纳入更为根源的意识哲学之内。意识的显亮性朝向神性根基/存在敞开,同时它不可避免的意向性又导致了主客体模式的方向。对存在体验的象征化带来了对根源的遮蔽,灵知主义是其中一种失向,《天下时代》的帝国驱力就是一种客体化意识体验。主客体互动的张力,意识显亮性与意向性之间的张力,秩序体验与世俗体验的张力,使得哲学必然是启示的,而且必然是一种灵魂的运动。忽略这种张力,带来秩序的失向,对历史主义的最终反驳是「灵魂共同体」,历史本身必须化为一种「记忆」(既超验又具体)。现代哲学过于象征化,无法提供这样的运动,为最大痼疾。哲人所追求的整全秩序,居然被教堂老妪所掌握。这意味着哲学只能在敞开自身当中得到反思。 (展开)
3 有用 春诵夏弦 2019-01-01 10:26:28
理论素养普遍孱弱的国内文科界往往把记忆、书写、空间之类当作救命稻草,或者搞几个华夏、中国的大毡帽装装逼,共同的症状都是不读书,缺乏常识,智商低下!
2 有用 未可迁 2021-03-01 19:48:10
原著如何不知道,但翻译是在让人难以卒读。
0 有用 我有一个小咪 2024-04-25 00:47:30 奥地利
意识哲学部分非常难读 后面灵知主义部分依然无法说服我
0 有用 小小_崇延潭 2023-08-12 17:15:49 山东
补标 还需再读
2 有用 良 言 2023-07-12 17:32:13 上海
沃格林对胡塞尔一针见血,指出了他遮蔽的本质是虚无主义。同时,肯定了笛卡尔是延续奥古斯丁式的沉思——能参与和进入超验的只能是沉思,而非思辩。除此以外,对黑格尔漏洞百出的“天下型帝国”构建进行了精彩绝伦的解构。强有力提出了人作为存在的悖论性结论:在时间中———却又不只是时间性存在———的存在,完美避过存在贩子和存在激进主义,通过完美中介获得超验历史建构。
0 有用 等待野蛮人 2023-05-02 12:57:03 湖南
历史与政治都是一种人类记忆,记忆是对人类意识的研究。关于沃格林如何书写个人记忆,如何认识历史书写。沃格林指出了一个有趣的现象,帝国才有历史,帝国才书写自身,书写征服,希腊联邦没有机构保存历史。沃格林的话语缺乏强大的结构力,一种零度叙述,他对历史,记忆,意识,政治理论的思考像碎冰一样,分散,冰冷,他并不预先抛出什么,而是缓慢地介入那些问题,进行议论
2 有用 四果堂主人 2023-03-20 23:02:28 北京
《记忆》是沃格林哲学的导论,呈现了沃格林从早期与舒茨共读胡塞尔,到成熟期历史-意识哲学的思考。或许也可以说进入沃格林的真正门槛,反正我是没迈过去……与舒茨的交往呈现了现象学对沃格林的影响,沃格林指出胡塞尔区分“先验自我”与“心理学自我”的不足,提出还有作为前两者基础的指向超越的自我。读起来就让我有个脑洞,沃格林就是批评胡塞尔只讲末那识不讲阿赖耶识……最后一篇从意识哲学论“政治实在”,固然极为精彩,... 《记忆》是沃格林哲学的导论,呈现了沃格林从早期与舒茨共读胡塞尔,到成熟期历史-意识哲学的思考。或许也可以说进入沃格林的真正门槛,反正我是没迈过去……与舒茨的交往呈现了现象学对沃格林的影响,沃格林指出胡塞尔区分“先验自我”与“心理学自我”的不足,提出还有作为前两者基础的指向超越的自我。读起来就让我有个脑洞,沃格林就是批评胡塞尔只讲末那识不讲阿赖耶识……最后一篇从意识哲学论“政治实在”,固然极为精彩,但也依然让我不解的是,沃格林的“实在”在何种意义上是政治的呢?其中如何产生对于正义的追求呢?也许沃格林文末再次回到对“常识”的讨论,是对这个问题的回答吧。但仅仅靠“常识”的政治世界如何支撑得起沃格林的神-人-社会-宇宙呢?“绝迹易,无行地难”。 (展开)